Принято считать, что Святой Павел не был женат. Вот как обычно интерпретируются его слова: «Хотел бы, чтобы все были, как я» (1 Кор. 7:7а), хотя допускалось и то, что он считал, что если он хочет жениться, то имеет право брак, как и другие апостолы. «Разве мы не имеем права быть в сопровождении жены, как прочие апостолы и братья Господни и Кифа?» (1 Кор. 9:5 RSV).
Тем не менее, существовала традиция, распространенная в александрийской школе мысли и упомянутая Евсевием, которая предполагала, что Павел действительно был женат:
Климент, действительно, слова которого мы только что процитировали, после вышеизложенных фактов дает заявление о том, что апостолы, отвергшие брак, имели жен.«Или, - говорит, - отвергнут и апостолов? Ибо Петр и Филипп родили детей; и Филипп также выдал своих дочерей замуж. И Павел, не колеблясь, в одном из своих посланий приветствует свою жену, которую он не брал с собой, чтобы не мешать ему в служении». [1]
Таким образом, в этом толковании Павел не говорил, что он имеет право жениться, но, скорее, он имел право брать с собой жену в своем служении. Если это правда, то, когда он сказал, что хочет, чтобы другие были такими, как он, он имел в виду, что они преодолеют желания плоти и будут искать служения Христу, игнорируя плоть, не потому, что супружеские отношения являются злом, а, скорее, они могут и помешало бы служению Иисусу. Контекст, в котором Павел говорил о том, что другие подобны ему, возникает после его заявления о том, что хорошо мужчине не прикасаться к женщине, но лучше иметь отношения, чем страдать от похоти и сбиваться с пути:
Теперь по поводу того, о чем вы писали. Хорошо мужчине не трогать женщину. Но из-за искушения к безнравственности каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина - своего мужа. Муж должен передать своей жене ее супружеские права, а также и жена мужу. Ибо не жена владычествует над своим телом, но муж; также и муж не владычествует над своим телом, но жена. Не отказывайтесь друг от друга, разве только по соглашению на время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но затем снова соберитесь, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием. Я говорю это как уступку, а не повеление (1 Кор. 7:1-6 RSV).
Согласно предположению Евсевия, Павел хотел сосредоточиться на своем служении, а присутствие с ним жены могло доставлять ему неудобства. Мало того, что он должен был бы присматривать за ней, оберегая ее от возможного вреда из-за того, что он был рядом с ним, он также оказался бы сосредоточенным на ней и ее супружеских нуждах, а также на своих личных желаниях, так что он, возможно, потерял бы связь с апостольским. миссия. Дело было не в том, что он считал брак плохим, а в том, что он мог увести такого человека, как он, от сосредоточения внимания на Христе. Он хотел быть рабом Иисуса и никого другого.
Павел, как ревностный еврей, был воспитан в убеждении, что брак важен; будучи христианином, он пришел к выводу, что это значение изменилось, потому что эсхатон стал имманентным в мире через Иисуса Христа. Для него совершенство больше не требовало, чтобы кто-то был женат, чтобы иметь детей и продолжать свое семейное наследие в мире, поэтому сам брак и его ценность стали относительными. Вот почему, даже если бы он был женат, его отношения с женой после того, как он стал христианином, стали бы другими, чем раньше. Св. Климент Александрийский, важный летописец традиции, согласно которой Павел был женат, предположил, что женатые апостолы относились к своим женам как к сестрам, как к соработницам в своем служении, и поэтому Павел считал, что это более важно для его жене также быть соработницей с ним в его служении, чем создать семью:
В одном из своих писем Павел без колебаний обращается к своему «соратнику». Он не брал ее с собой для удобства своего служения. В одном из своих писем он говорит: «Разве мы не имеем права брать жену из церкви, как другие апостолы?» Но апостолы, в соответствии со своим служением, сосредоточились на неотвлеченной проповеди и брали своих жен как сестер-христианок, а не как супруг, чтобы они были их сослужителями по отношению к домохозяйкам, через которых учение Господне проникало в женские кварталы без скандала. 2]
Ориген также, зная об этом предании, кратко упомянул о нем в своем комментарии к Посланию к Римлянам:
Павел, если некоторые предания верны, был призван, когда имел жену, о которой он говорит в письме к филиппийцам: «Прошу и тебя, верный друг мой, помоги этим женщинам». [3]
Мы находим, что эта традиция также записана в более длинной версии послания св. Игнатия к филадельфийцам:
Ибо я молюсь, чтобы, будучи достойным Бога, найти меня у их ног в царстве, как у ног Авраама, Исаака и Иакова; как Иосиф, и Исаия, и остальные пророки; как Петра и Павла и прочих апостолов, которые были женаты. Ибо они вступали в эти браки не ради аппетита, а из соображений размножения человечества.[4]
Теперь более длинное издание писем Игнатия, кажется, состоит из текстов, которые были добавлены и развиты каким-то второстепенным автором или авторами, но тот факт, что Павел был среди тех, кто был указан в нем как женатый, предполагает, что Предание о том, что Павел был женат, не было чем-то неизвестным и не слишком спорным в первые пару столетий церковной истории. Это не значит, что это была единственная традиция или та, которая станет общепринятой; св. Иоанн Златоуст высказал в своих проповедях свое мнение, согласно которому Павел хранил целомудрие и не разговаривал со своей женой: «Некоторые говорят, что здесь Павел увещевает свою жену; но это не он, а какая-нибудь другая женщина или муж одной из них». [5]
Точка зрения Златоуста отражала то, что должно было быть принято в отношении Павла, однако представление о том, что Павел был женат, а его жена, по крайней мере в течение некоторого периода его служения, была еще жива и активно участвовала в церкви, было бы имеют больше смысла от собственного еврейского наследия Павла. Если мы должны признать, что есть некоторая доля правды в представлении о том, что он был сподвижником Гамалиила (ср. Деяния 22:3), то, когда он учился как знаток веры, он был бы наследником иудейской традиции, предполагавшей что исполнение закона включало брак с детьми. Талмуд, хотя и позже Павла, представляет нормальную иудейскую веру, которая предполагает, что мужчина был просто «получеловеком», если он никогда не вступал в брак, и действительно жил без Божьих благословений на них, потому что они не могли жить в соответствии с долгом, данным Богом. чтобы они плодились и размножались.[6] За исключением очень редких исключений, ученые следовали этой обязанности, особенно те, кто учился и следовал за теми, кто был одним из самых выдающихся еврейских лидеров своего времени и возраста.[7] Было бы логично, если бы Павел с его рвением к иудейским традициям полностью утвердился бы в рамках этой традиции и завел бы собственную семью, прежде чем сам искал и искал место духовного лидера. Тем не менее, когда он стал христианином, он увидел, что необходимость размножения детей радикально изменилась: в мир пришел конец, и поэтому потребность в детях больше не сохранялась, как это было до Христа. Брак оставался благом, но благом для пары, чтобы быть друг с другом по любви, а не ради детей (хоть и дети остались бы благом). Брак не отвергался, но он больше не считался необходимым для того, кто вступил в эсхатон через союз со Христом (у которого не было физических детей).
Мы не можем знать, действительно ли у Павла была жена. Древние традиции намекают на такую возможность. На такую возможность намекают и его собственные слова в письмах. Его собственное еврейское происхождение намекает на такую возможность. Представление о том, что он обязательно соблюдал целибат, появилось после радикального христианского переосмысления секса и брака, которое произошло после Павла. Пол мог быть женат или вдовец; если бы он так и не женился, это, безусловно, было бы чем-то необычным и выделило бы Павла таким образом, что многие его собратья-евреи стали бы подвергать сомнению его и его рвение к евреям.
Хотя большая, расширенная христианская традиция предполагает, что Павел соблюдал целибат, это не то, что конкретно определено, и другие в христианской традиции, по крайней мере, рассмотрели вопрос о том, был ли он женат. Мы не ошиблись бы, если бы следовали большей традиции и допускали, что он, вероятно, соблюдал целомудрие. Но это означает, что в Павле было что-то необычное еще до того, как он стал христианином. Возможно, апокалиптическая восприимчивость его возраста радикализировала его в отношении к браку еще до того, как он стал христианином. Или, может быть, какой бы незначительной ни была вероятность, он был женат и был тем, кого мы ожидали от него как от человека, продвигавшего себя как последователя иудейских традиций до своего обращения ко Христу. Эта возможность не является чем-то, что следует полностью отвергнуть. Действительно, в эпоху подъема антисемитизма христианам необходимо лучше понять еврейские верования и традиции, из которых возникло христианство, чтобы лучше понять, каким образом спасение исходит от евреев. Это признание еврейства христианской веры путем оценки еврейства ее первых лидеров должно, таким образом, изменить наше отношение к евреям. Вместо того, чтобы вести против них злобную ненавистническую речь, пытаясь установить радикальный разрыв между христианством и иудаизмом, мы стали бы вести себя как сами ранние христиане, любившие своих еврейских братьев и не желавшие отделяться от них. Павел, как христианин, оставался евреем с евреями, всегда стремясь примирить новообращенных в Бога Авраама с евреями. Эта братская привязанность - это то, в чем христианам сейчас нужно проявлять больше, чем когда-либо. Признание величия евреев, тех, кто придерживался оракулов Божьих, и осознание того, как это могло повлиять на первых лидеров христианской веры, - это один из способов, которым это станет возможным. Вот почему есть что-то привлекательное в том, что Павел был женат, видел, что он действительно был человеком своего народа и традиции, и поэтому представление о том, что он был женат, не должно полностью отбрасываться как нечто противоречащее его известному характеру.
[1] Евсевий, Церковная история в NPNF2(1):161-2.
[2] Святой Климент Александрийский, Строматеи: книги с первой по третью. Транс. Джон Фергюсон (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1991), 289.
[3] Ориген, Комментарий к Посланию к Римлянам, книги I - 5. Пер. Томас П. Шек (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2001), 62. См. также там же, 271.
[4] Св. Игнатий Антиохийский, «Послание Игнатия к филадельфийцам, расширенная версия» в ANF(1): 81.
[5] Св. Иоанн Златоуст, «Слово 13 на Филиппийцам» в NPNF1(13):244.
[6] См. Талмуд: Избранные Писания. транс. Бен Цион Боксер. Встр. Бен Цион Боксер и Барух М. Боксер (Нью-Йорк: Paulist Press, 1989), 34-5; 131-3.
[7] Иисус не был скован такими ожиданиями, ибо, как он часто учил, такие социальные конструкции были установлены ради личной славы, чего ему не нужно было искать, и поэтому он не думал, что они применимы к его. Они могли бы иметь свою ценность, но она заключалась в духе, а не в простой букве закона: он сам должен был принести Царство Божие и привести к нему духовных чад, исполнив дух так, как не могла буква.