В этом месяце в журнале «Christianity Today» опубликована интересная статья пастора церкви Джордана К. Монсона, также адъюнкт-профессора Северо-Западного университета Св. Павла под названием «Камнетес, которого отвергли строители». Монсон указывает на то, что известно большинству современных исследователей Нового Завета, но не известно среднестатистическому человеку на скамье: Иисус, вероятно, был скорее каменщиком, чем мастером по дереву или плотником, как Мел Гибсон изобразил его в «Страстях Христовых». фильм.
В основном это произошло из-за одного случая, описанного в Новом Завете, когда люди говорили, что Иисус был сыном плотника, имея в виду Иосифа. Марк пишет, что люди были поражены, когда услышали, как Иисус проповедует в синагоге, и сказали о нем: «Не плотник ли это?..?» (Марка 6.3). Матфей записывает, что они сказали: «Не плотников ли это сын?» относится к отцу Иисуса Иосифу (Матфея 13.55 NRSV).
Слово в греческом тексте, которое переводится как «плотник», - это тектон. Монсон отмечает, что тектон - это «слово, которое живет для нас в таких английских словах, как архитектор (буквально «главный строитель»).
«Научные словари определяют тектон как «того, кто использует различные материалы (дерево, камень и металл) в строительстве», а также «тот, кто делает, производит» и «тот, кто строит, строитель, плотник».
Родным языком Иисуса и евреев, живших в то время в Израиле, был арамейский. Тем не менее, Новый Завет дошел до нас на греческом языке, так как в то время это был своего рода универсальный язык. Монсон указывает, что Иисус, вероятно, сказал арамейское (и еврейское) слово haras, а не tekton, и haras имеет более широкое значение, являясь «общим термином для строителя или ремесленника».”
Монсон напоминает нам, что Иисус рассказывал так много притч о материалах, которые они использовали в жизни, таких как сельскохозяйственные поля, пшеница, сорняки, семена, фрукты, рыба и т. д.; однако только однажды в новозаветных евангелиях мы находим, что Иисус говорил о дереве. Это было в притче о суде. Тем самым Иисус разоблачил лицемерие, сказав: «Что ты смотришь на сучок в глазу ближнего твоего, а в своем глазу не замечаешь бревна?» (Матфея 7.3). Затем Монсон говорит: «Неудивительно, что галилеянин мало говорил о дереве. В Галилее было мало деревьев, а те, что были, были маленькими. Балки и пиломатериалы приходилось импортировать из соседних стран».
Напротив, Монсон просматривает четыре Евангелия, чтобы показать, что «Иисус, возможно, мало говорил о дереве, но есть один материал, о котором он не мог перестать говорить: камень. Этого у Иисуса и его современников было в избытке, и они строили из этого.
“Он постоянно говорил об этом, особенно о его использовании в крупных строительных проектах: башни, фундаменты, краеугольные камни, скалы, жернова для стен, храмовые камни и давильни..
“Когда Иисус потянулся к метафоре или символу, камни и строительные проекты заполнили его семантический набор инструментов. Если бы молчали хвалящие Его, то и камни вопили бы (Луки 19:40 [выделено им]). Тот, кто слышит его слова и исполняет их, подобен тому, кто копнул глубоко и положил свое основание на скале (Мф. 7:24). «Кто из вас, если сын попросит хлеба, даст ему камень?»»
Монсон указывает на пример, когда Иисус говорил о камне как о себе, говоря: «Камень, отвергнутый строителями, сделался краеугольным камнем» (Марка 12:10). Это, без сомнения, главный пример того, как Иисус говорит о камне или камнях. Те строители, которые отвергли этот краеугольный камень, Иисуса, конечно, были религиозными лидерами Израиля. Я имею в виду Синедрион, обвиняющий Иисуса в богохульстве и виновный в смерти.
То, что здесь говорит Монсон, напоминает мне пророческий сон, который приснился вавилонскому царю Навуходоносору, жившему в шестом веке до нашей эры, и его истолкование, записанное во 2-й главе Даниила. Это была статуя человека, четыре части тела которого состояли из четырех различных металлов, изображавших четыре великие империи: Вавилонскую, а затем, как я полагаю, пророчески Мидийско-Персидскую, Греческую и Римскую. Даниил, еврейский изгнанник, сосланный в Вавилон, рассказал царю сон и истолковал его для него.
(Я считаю, что Даниил был написан фактическим изгнанием имени в шестом веке. Таким образом, я не согласен с теми, кто утверждает, что Даниил был написан во втором веке до нашей эры.)
Даниил сначала объяснил: «Есть Бог на небесах, открывающий тайны, и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в конце дней» (Даниил 2.28). «Конец дней» означает конец господства язычников на земле. Иисус назвал это «концом века». В грядущем благословенном мире Бог сделает Израиль передовым народом земли в Царстве Божьем на земле, а Иисус будет править миром со своего престола в Иерусалиме.
После того, как Даниил рассказал об статуе, он сказал: «Ты видел, как откололся камень не от рук человеческих, и ударил статую по ногам ее из железа и глины и разбил их на куски. Тогда железо, глина, медь, серебро и золото раскололись на куски и сделались, как мякина на летней гумне; и ветер унес их, так что не осталось и следа их. А камень, поразивший статую, сделался большой горой и наполнил всю землю» (ст. 34-35).
В толковании Даниила он сказал о камне: «И во дни тех царей Бог небес установит царство, которое никогда не разрушится, и это царство не будет передано другому народу. Он сокрушит все царства сии и положит им конец, и будет стоять вечно, как ты видел, что камень отторгнут от горы не руками, и сокрушил железо, медь, глину, серебро, и золото. Великий Бог сообщил царю, что будет дальше. Верен сон, и верно толкование его» (Даниил 2:44-45).
Итак, камень во сне царя Навуходоносора символизирует Царство Божие. Но я подозреваю, что это указывает на нечто большее. Иисус рассказывал так много притч о Царстве Божьем. Я думаю, что большую часть своей первоначальной концепции Царства Божьего он почерпнул из этой самой апокалиптической книги - книги Даниила. Царство Божие упоминается 14 раз в книге Даниила и лишь несколько раз в Ветхом Завете, несколько раз в псалмах и по одному в Исаии 9.6-7 и Авдия 1.21.
Лука пишет, что однажды Иисуса обвинили в изгнании бесов «силой веельзевула, князя бесовского», имея в виду сатану (Луки 11:15). Иисус ответил: «Если Я перстом Божиим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божие» (ст. 20). В другой раз Лука так же рассказывает, что Иисус сказал: «Царство Божие есть среди вас» (Лк. 17:21). Оба раза Иисус имел в виду, что он был воплощением Царства Божьего. Это было доказано тем, что Бог совершал великие дела через Иисуса, включая изгнание бесов и совершение многих чудес и даже некоторых чудес. Поэтому я думаю, что камень во сне Навуходоносора относится как к Царству Божьему, так и к Иисусу как его воплощению.
Но что значит, что «камень высечен не руками человеческими»? Конечно, физические вещи могут появиться только потому, что Бог сказал свое слово, чтобы это произошло. Мы читаем об этом в начале Библии, о сотворении. Например, мы читаем: «И сказал Бог: да будет свет; и был свет» (Бытие 1.3). Итак, Богу не нужны были руки для создания. Но во сне вавилонского царя был вырублен камень.
Я думаю, что этот камень, высеченный без рук, может также относиться к Сыну Человеческому, упомянутому позже в книге Даниила, откуда Иисус, несомненно, получил свое самопонимание, постоянно называя себя «Сыном Человеческим» (38x в моя гармония для евангелия). Ибо мы читаем о первом из трех видений Даниила, которые он записывает в своей книге: «В видении моем ночью я видел, и потому я был подобен сыну человеческому, идущему с облаками небесными. Он подошел к Ветхому Днями и был приведен в его присутствие. Ему была дана власть, слава и верховная власть, и поклонялись ему все народы, племена и люди всех языков» Его владычество - владычество вечное, которое не прейдет, и царство его - то, что никогда не разрушится» (Даниила 7.13-14 NIV).
«Ветхий днями» относится к Богу, косвенно описывая его как престарелого отца. Это видение представляет собой настоящую царскую церемонию, которая состоится на небе в самый конец дней на земле, когда Бог даст человеку царство, которое есть Царство Божье. Хотя в тексте прямо не говорится, что этот человек делает с царством после этого, следует предположить, что он переносит его на землю. Этот, как сын человеческий, есть Иисус, и он переносит Царство Божие с небес на землю во время своего второго пришествия.
Но почему в этом тексте говорится «подобный сыну человеческому», тогда как Иисус всегда называл себя «Сыном человеческим». Иисус просто использовал сокращенную форму, относящуюся к этому полному отождествлению в Дан. 7:13. И я верю, что ке в этом арамейском тексте, которое правильно переводится как «подобный», указывает на рождение Иисуса от Девы, которое произошло без человеческих рук, но от Святого Духа Бога. Ибо мы читаем, что ангел сказал Марии: «Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего [Бога] осенит тебя, поэтому родившееся дитя будет свято; наречется Сыном Божиим» (Луки 1.35 НРСВ).
Итак, Иисус «подобен сыну человеческому» в том смысле, что он был зачат во чреве Марии силой Божьей через Святого Духа. И я думаю, что об этом может свидетельствовать и то, что камень вырезается без помощи рук. Но что касается предыдущего занятия Иисуса на земле, то он, вероятно, был и плотником, и каменщиком, и, возможно, больше каменщиком, чем плотником.
Интересно, что из того, что Иисус сказал на Тайной вечере, кажется, что он, возможно, все еще занимается своим прежним занятием на небе. Ибо Он сказал ученикам Своим: «В доме отца Моего обителей много…. Я иду приготовить вам место» (Иоанна 14:2). Мы можем только представить, как Иисус мог это сделать. будь то камнями, деревом или чем-либо еще, хотя все это может быть духовным, а не физическим (ср. Откровение 21-22).