The Huffington Post добавляет следующее примечание редактора к каждой статье, которую они публикуют о Дональде Трампе: «Дональд Трамп регулярно подстрекает к политическому насилию и является серийным лжецом, безудержным ксенофобом, расистом, женоненавистником и роженицей, у которого есть неоднократно обещал запретить всем мусульманам - 1,6 миллиарда последователей целой религии - въезд в США ». жизни большинства из 1,6 миллиарда мусульман мира слишком часто теряются среди заголовков об ужасающих действиях, совершенных немногими.
Обширное исследование освещения ислама в СМИ показало, что в первом десятилетии двадцать первого века истории об исламе, связанные с мусульманскими боевиками и экстремистами, выросли с 2 до 25 процентов. Но количество историй об обычной мусульманской жизни осталось прежним и составило 0,1%.), в то время как мы все чаще сталкиваемся с худшими аспектами ислама, мы продолжаем почти ничего не узнавать о жизни подавляющего большинства мусульман (239-240).
Как сказал Эбу Патель, межконфессиональный мусульманский лидер:
Несколько лет назад я выступал в Канзас-Сити, и кто-то встал и сказал: «Что, черт возьми, не так с вами, мусульманами?» Мой ответ был , если бы единственное, что я узнал о Канзас-Сити, было первыми минутами местных новостей каждую ночь, я бы сказал вам: «Что, черт возьми, не так с вами, люди в Канзас-Сити?» Если единственное, что я знаю, это убийства и [другие преступления], о которых я слышу в вечерних новостях, то у меня очень искаженное представление о том, кто вы такой.(316)
При размышлении о словах «мусульманин» или «ислам» первая ассоциация у многих жителей Запада - кто-то вроде Усамы бен Ладена. Большинство американцев не думают о Тавакколь Карман, которая в 2011 году стала первой арабской женщиной и второй мусульманкой, получившей Нобелевскую премию мира за свою работу в качестве йеменского журналиста и человека. правозащитник во время «арабской весны» - или Садик Хан, мэр Лондона и первый мусульманин, ставший мэром крупной западной столицы (Green 319).
К сожалению, средства массовой информации освещают экстремистов со всех сторон религий и идеологий, часто исключая огромное количество умеренных в середине. Я ограничусь двумя примерами, опираясь на превосходное исследование социолога Кристофера Бейла «Ужас: как антимусульманские маргинальные организации стали мейнстримом» (Princeton University Press, 2014). Что касается крайней исламофобии, то несколько лет назад было удручающе наблюдать, как все внимание средств массовой информации уделялось Терри Джонсу, пастору-фундаменталисту из общины, состоящей всего из нескольких членов, когда он решил попытаться создать «Международный день сожжения Корана». ». Почему мы усиливаем голос малоизвестных разжигателей ненависти (1-3)?
С другой стороны крайнего исламизма, большинство из вас, вероятно, могут вспомнить видео небольшой группы палестинцев, празднующих на улицах после 11 сентября 2001 года (54). Да, эту маленькую группу следует осудить, но клип часто воспроизводился, как если бы он отражал чувства всех мусульман. Вот недостающий контекст: «Из двадцати семи пресс-релизов, выпущенных мусульманскими организациями США и осуждающих терроризм в период с 2001 по 2003 год, только два получили какое-либо влияние в СМИ. Один из этих двух был опубликован день 11 сентября, но он был омрачен общим освещением событий 11 сентября (55).
В годы, прошедшие после 11 сентября, умеренные мусульмане регулярно подвергались критике за неспособность осудить радикальный ислам. Вот в чем проблема: многие умеренные мусульмане часто осуждают радикальный ислам, но часто никто не обращает внимания (или не вспоминает), когда они это делают:
The New York Times через месяц после терактов опубликовала полностраничное объявление, в котором содержались заявления видных мусульманских лидеров, осуждающие теракты…. Через три дня после нападений более сорока видных мусульманских ученых выступили с заявлением, [в котором]: «Мы самым решительным образом осуждаем инциденты, противоречащие всем человеческим и исламским нормам…». Братство в Египте… и основатель Хамаса в Палестине…. Более того, согласно опросу Gallup, 93 процента мусульман в странах с мусульманским большинством считают нападения неоправданными. (Green 125)
К сожалению, мы в США растратили большую часть этой доброй воли в нашем развернутом ответе на 11 сентября. Пятнадцать лет спустя мы все еще вовлечены в войны в ближневосточных странах, граждане которых возмущены многолетней оккупацией иностранными солдатами.
Теперь, не поймите меня неправильно, есть законная критика фундаменталистского ислама, точно так же, как есть законная критика буквалиста, абсолютиста, и реакционные аспекты фундаменталистского христианства, фундаменталистского иудаизма или фундаменталистского индуизма (xi). Но исламофобия - это не законная критика; речь идет о необоснованном страхе, тревоге и неприязни к мусульманам (3). Я заинтересован в искоренении исламофобии, потому что она иррациональна, поощряет преступления на почве ненависти к мусульманам и увеличивает недопонимание, которое излишне поощряет потенциальных будущих террористов.
Исламофобия, как и гомофобия, обыгрывает слово «фобия», потому что это страх, преувеличенный непропорционально реальности. Я хочу, чтобы наше правительство расследовало террористические угрозы, но не необоснованно, фобически, жертвуя нашей свободой, гражданскими свободами и способностью признать, что «неотъемлемая ценность и достоинство каждого человека» включает мусульман.
Случай исламофобии, привлекший наибольшее внимание в последнее время, - это запрет буркини во Франции. Буркини (от слов «паранджа и бикини») - полный купальник для женщин, поддерживающих нормы скромности согласно некоторым толкованиям ислама. Как человек, который идентифицирует себя как феминистка, я считаю сексизмом, когда культура требует от женщин (а не от мужчин) одеваться с крайней скромностью, и я думаю, что женщины в конечном итоге должны иметь свободу одеваться так, как они хотят. И вот более важный момент: вы можете сказать, что французские политики ведут себя иррационально и фобически, когда они начали уполномочивать полицию приказывать женщинам в буркини на пляжах снимать больше одежды или быть исключенными. Единственное, что может показаться хорошей идеей, когда полицейские приказывают женщинам снять любой слой одежды, - это с извращенной точки зрения, такой как исламофобия, в которой страх превалирует над рациональностью.
При всем при этом я решительно поддерживаю либеральный поворот в религии как для ислама, так и для других традиций: поворот в сторону
индивидуальная свобода в религии - воспринимать религию «серьезно, но не буквально» и включать открытия науки двадцать первого века в нашу практику религии и духовности. И поскольку я пытаюсь размышлять о будущем ислама с более рациональной, информированной и менее исламофобской точки зрения, я обращаюсь к таким книгам, как «Ислам и демократия после арабской весны» Джона Эспозито и др. (2015):
к лету 2013 года стало очевидно, что восстания «арабской весны» не смогли создать демократию везде, кроме того места, где они начались, в Тунисе
- Первое демократическое правительство Египта было свергнуто в результате военного переворота, который якобы получил поддержку населения.
- Сирия погрузилась в жестокую и затяжную гражданскую войну….
- И Ливия просто раздробилась; у него есть два взаимно враждебных избранных правительства, одно в Триполи и одно в Тобруке, в то время как разные ополченцы контролируют разные секторы страны.
Эти события демонстрируют…что нет неизбежного перехода от народного восстания - молодежного бума и новых социальных сетей или нет - к устойчивому общественному или политическому движению…. И, как показывает очередь видеороликов ИГИЛ, не вся технически подкованная молодежь поддерживает демократию. (3)
Это также не тот случай, когда ислам и демократия несовместимы, несмотря на то, что иногда утверждают дезинформированные исламофобские ученые мужи. В конце концов, «Третья по величине демократия в мире - это Индонезия, крупнейшая в мире мусульманская страна» (116).
Как я писал два года назад в статье «Будущее ислама», подавляющее большинство мусульман не только не являются террористами или сторонниками террористов, но и, вопреки популярным стереотипам, большинство мусульман не являются Не арабы, только 20%. И страны с наибольшим мусульманским населением (Индонезия, Бангладеш, Пакистан, Индия и Нигерия) являются демократиями В этом отношении учтите, что « Саудовская Аравия… населения, уступая таким странам, как Узбекистан, Эфиопия, Турция и Иран…. Мусульманское население Саудовской Аравии примерно равно населению Китая.…” Огромное количество мусульман за пределами Ближнего Востока свидетельствует как о разнообразии ислама в настоящем, так и о надежде на все более плюралистический и прогрессивный ислам в будущем.
А вот еще более важный поворот. Многие комментаторы и политики с предвзятой точки зрения исламофобии заявляют, что ислам и демократия несовместимы. Но стоит только взглянуть на мир, чтобы увидеть множество примеров стран с мусульманским большинством, активно участвующих в демократии (254). Тем не менее, я предлагаю вам принять во внимание, что вопрос о том, совместим ли ислам с демократией, сам по себе является отвлечением внимания от того, что дело обстоит как раз наоборот: Исламофобия и демократия несовместимы. Исламофобия - это яд на нашем теле используется политиками как в Европе, так и в США, чтобы делать мусульман и других иммигрантов козлами отпущения. Да, терроризм представляет собой угрозу демократии. Но в следующий раз, когда вы услышите, как политик или эксперт обвиняет мусульман (или других иммигрантов), обратите внимание на то, как их демагогия разжигает нативистскую, авторитарную политику, подрывает гражданские свободы и уменьшает плюрализм, разнообразие и терпимость- все это также представляет серьезную угрозу нашей свободе и демократии (Green 214-217).
Наоборот, что мы можем сделать, чтобы построить более обнадеживающее будущее? На системном уровне поддержка перехода на чистую, возобновляемую энергию не только жизненно важна для замедления изменения климата, но также необходима, чтобы остановить нефтедиктаторов, которые финансируют радикальный ислам за счет нашей нефти. легковых автомобилей и эконом-класса (Зеленый 330). На индивидуальном уровне мы можем:
- Говорите всякий раз, когда мы становимся свидетелями исламофобии,
- Культивировать межличностные и межконфессиональные отношения между мусульманами и немусульманами,
- Просвещайте общественность об Исламе, особенно о его разнообразии и общих чертах, которые он разделяет с Западом и другими религиозными традициями. (312)
Возможно, самая большая надежда на то, что исламофобия будет все больше преодолеваться, - это наша история антикатолических, антиеврейских, антиоднополых браков, антимежрасовых браков и других форм нетерпимости, фанатизма, и предрассудки постепенно уступают место принятию, включению и, в конечном итоге, восхвалению(332-333).
В этом духе поэт Наоми Шихаб Най рассказывает трогательную историю о неожиданной встрече с мусульманкой, попавшей в беду, и о том, как группа незнакомцев, разделенных языком и культурой и оказавшихся в стрессовой ситуации, нашла простые пути для подключения и общения. В конце этой истории она заключает:
Я оглянулся на эти ворота запоздалых и усталых и подумал: Это мир, в котором я хочу жить. Общий мир. Ни один человек в этих воротах - как только крик смятения прекратился - не казался опасающимся кого-либо другого. Они взяли печенье. Я тоже хотел обнять всех этих [людей]. Это все еще может произойти где угодно. Не все потеряно.
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).