Мой друг-еврей сказал мне несколько лет назад, что иудаизм - единственная монотеистическая религия, в которой можно быть как верующим, так и атеистом. Мне показалось это явным преувеличением, но спустя годы я вернулся к ее наблюдению, потому что оно говорит кое-что очень интересное как об иудаизме, так и о вере в целом. По мере того, как с годами я узнавал все больше и больше об иудаизме, комментарий моего друга обретал больше смысла. Иудаизм - это «ортопраксическая» вера, основанная на правильной практике, а не на правильной вере, на чем, как правило, сосредотачиваются ортодоксальные религии. Как сказал в интервью раввин Джонатан Сакс, бывший главный раввин Британского Содружества,
[евреи] каждый день верят в спасение. Мы верим, что спасение приходит через добрые дела. Не через веру. Это не значит, что Бог не является основной мотивацией, почему вы что-то делаете. Но мы верим, что несем личную ответственность за свои действия и подотчетны Богу… Евреи верят, что Бог ожидает от вас хороших дел в мире. Что ты Его партнер
Партнерство с Богом - это существенно иная перспектива, чем послушание божественному. Размышление об этом постепенно изменило мое представление о моей христианской вере.
Я вспомнил об этом пару недель назад, когда мы провели несколько занятий на моем коллоквиуме «Благодать, истина и свобода в нацистскую эпоху», посвященном Дитриху Бонхёфферу, лютеранскому пастору и богослову, казненному нацистами. в 1945 году за его роль в неудавшейся попытке убийства Адольфа Гитлера. Казнь состоялась менее чем за месяц до окончания Второй мировой войны. Перед казнью Бонхёффер провел в тюрьме около двух лет; его письма из тюрьмы рисуют совершенно иное понимание христианства, чем протестантизм, которому его учили и который он проповедовал в молодые годы. В письме своему другу Эберхарду Бетге Бонхёффер пишет
Бог хочет, чтобы мы знали, что мы должны жить как люди, которые управляют своей жизнью без Бога. Бог, который с нами, - это Бог, который нас покидает. Бог, Который позволяет нам жить в мире без рабочей гипотезы о Боге, - это Бог, перед Которым мы постоянно стоим
Бонхёффер также пишет, что
Наше христианство сегодня будет ограничено двумя вещами: молитвой и действием во имя справедливости от имени людей. Все христианское мышление, речь и организация должны заново родиться из этой молитвы и действия
Именно такие отрывки заставляют людей говорить, что Бонхёффер воображал «безрелигиозное христианство», ожидая своей смерти в тюрьме. Вроде как «атеистический иудаизм» моего друга - нестандартно, но пища для размышлений.
Для человека, выросшего в совершенно другой религиозной среде, такие идеи могут дезориентировать. Одним из самых сложных аспектов моего фундаменталистского евангелистско-протестантского воспитания было его сосредоточение на том, что произойдет в будущем (после моей смерти, после возвращения Иисуса), а не на нашей повседневной жизни. Раньше мы шутили о христианах, которые «настолько небесные, что не годятся для земных», но меня постоянно поражало, что мы были именно теми людьми, о которых шутили. Наша теология была настолько загромождена различными апокалиптическими и эсхатологическими рассуждениями о «последних временах», что, кроме каких-то железных правил о том, что мы не должны делать в нашей повседневной жизни (курить, пить, ходить в кино, танцевать), я вспоминаю небольшое руководство о том, как быть человеком христианской веры посреди мира, в котором, как нам регулярно напоминали, мы должны быть «внутри», но не «от».
Меня учили, что «работы» бесполезны, когда я стремлюсь установить отношения с Богом, но я был удивлен, узнав, что во взрослом возрасте некоторые христиане больше согласны с раввином Саксом и, возможно, даже с Дитрихом Бонхёффером, чем с евангелистами с кем я был воспитан. То, во что человек якобы верит, доказывается не тем, что он говорит или «исповедует», а тем, что он делает - как однажды сказал один бывший знаменитый еврей: «По плодам их узнаете их». И идея быть партнерами с божественным? Очень привлекательный (и сложный).
Что возвращает меня к раввину Джонатану Саксу. Впервые я узнал о нем несколько лет назад, когда слушал интервью Кристы Типпетт в ее шоу NPR «О бытии». С тех пор я прочитал несколько его книг, и меня привлекла его способность оставаться верным своей религии, при этом выступая за то, что «ни одно вероучение не имеет монополии на духовную истину». христиане. На вопрос, дала ли его вера чувство уверенности и правды, Сакс ответил: «Нет, совсем нет». Напротив, его вера сделала его жизнь более тонкой и запутанной; «Я постоянно живу с амбивалентностью».
Библия все время говорит нам: не думайте, что Бог так прост, как вы. Он там, где вы никогда не ожидаете, что он будет. И, вы знаете, мы немного теряем это в английском переводе. Потому что, когда Моисей у горящего куста спрашивает Бога: «Кто Ты?» Бог говорит ему три слова: « Hayah asher hayah ». И эти слова неправильно переводятся на английский язык как «Я есть то, что Я есть». Но на иврите это означает «я буду тем, кем или где я буду», то есть не думайте, что вы можете предсказать меня. Я Бог, который собирается удивить вас.
Это идеи и интуиции, которые совместимы с «безрелигиозным христианством», «атеистическим иудаизмом» или любой другой точкой зрения веры, которая начинается с ежедневного появления себя в мире в качестве партнера божественного, даже если кто-то полностью сбит с толку и не уверен в точной природе того, с чем или с кем он сотрудничает. Сакс часто говорит о «границе тайны», о чем-то, что находится за пределами того, что могут постичь наши категории. Именно на этой границе находится большая часть веры. Среди прочего, признание границы тайны открывает двери для постоянных сюрпризов, часто из источников, которых никто не ожидает.