Фрэнк Таппер, известный баптистский теолог, который утверждал, что Бог контролирует очень малое в нашем мире, умер в прошлом году. Согласно онлайн-хвалебной речи и краткому изложению его жизни, тезис Таппера о его творчестве, богословии и жизни заключался в том, что «в каждом конкретном историческом контексте с его возможностями и ограничениями Бог всегда делает все возможное». В ответ на проблему зла, на распространенные вопросы о том, почему добрый и всемогущий Бог допускает существование боли, страданий и зла в нашем сотворенном Богом мире, тезис Таппера кажется мне гораздо лучшим ответом, чем стандартные шаблонные ответы. которые часто сводятся к таким банальностям, как «Бог все контролирует» или «Все происходит по какой-то причине. Проницательность Таппера неортодоксальна и идет вразрез со многими традиционными христианскими доктринами, если не сказать больше. Наверное, поэтому он мне так нравится.
За восемь с лишним лет, что я пишу этот блог, меня время от времени спрашивали, что такое «христианин-фрилансер». Я называю себя христианином-фрилансером, потому что не верю, что какая-либо конкретная доктринальная формулировка христианской веры является удовлетворительной. Это не потому, что я все еще ищу доктринальный пакет для христианства, который наиболее точно соответствует моей собственной эклектической вере; это потому, что я не верю, что христианство вообще можно упаковать в доктринальное утверждение. Иисус пришел не для того, чтобы установить новый набор верований. Иисус пришел, чтобы показать нам новый образ жизни, новый способ существования в мире и быть с тем, что больше нас.
Вот почему мне относительно удобно называть себя «прогрессивным» христианином, поскольку те христиане, которых я знаю, которые так себя называют, как правило, не пытаются очистить доктринальные утверждения. Наоборот, они стремятся узнать, как сердцевина Евангелия актуальна и может быть воплощена в жизнь в нашем современном мире. Решение понимать христианство как то, чем человек живет, а не как то, во что он верит, конечно, проблематично для тех, чье христианство больше основано на ортодоксии (во что вы верите), чем на ортопраксии (что вы делаете).
Однажды несколько лет назад, когда я представлял доклад в экуменическом институте, мне задали следующий вопрос: «Разве христианин не должен во что-то верить с уверенностью?» Мой ответ - Не знаю… не так ли?» - привело к разговору о том, как такое бесцеремонное отношение может толкнуть христианина на скользкий путь к атеизму. Или, наоборот, это могло бы открыть возможные разговоры о том, кто или что такое Бог, а также о том, как Бог относится к нашему миру и что отношения с Богом могут означать для человека. Что возвращает меня к проблеме зла.
Как профессор философии в течение последних тридцати лет и христианин с тех пор, как я был зачат, я кое-что знаю о проблеме зла. За последние пять лет я вел два курса по ней с отличием, а прошлой осенью организовал полный семестровый курс ранней современной философии, посвященный этой проблеме, - курс, который будет повторен следующей осенью. Я был очарован, когда прочитал точку зрения Фрэнка Таппера на эту вездесущую проблему, по ряду причин, но прежде всего потому, что она поразительным образом выражает суть того, что я также пришел к размышлениям об отношениях божественного и злого.
Выложу карты на стол: нет такой версии христианства, которая «решала бы» проблему зла, как если бы эта проблема была логической головоломкой или кубиком Рубика. То, что предлагает христианство, намного лучше, чем просто «решение», но признание этого требует готовности переосмыслить некоторые доктринальные «данности» и пнуть некоторых священных коров.
Проблему зла сформулировать просто. Он включает в себя четыре логически несовместимых утверждения:
- Бог всеблагой (всеблагой)
- Бог всезнающий (всеведущий)
- Бог всемогущ (всемогущ)
- Зло существует
Первые три утверждения имеют фундаментальное значение для традиционной теистической веры, в то время как истинность четвертого утверждения очевидна для любого, кто ежедневно слушает новости. Логически все четыре утверждения не могут быть верны одновременно. Выберите свои любимые три, чтобы удвоить ставку, а четвертый должен быть ложным. Что отстой, потому что любой убежденный теист, который также является наблюдательным человеком, хочет подтвердить все четыре утверждения.
Проблема зла, конечно, не является вызовом для атеиста, поскольку атеист отрицает истинность всех первых трех утверждений. Теист, христианин или кто-то другой, пытающийся одновременно удерживать в воздухе все четыре шара, вскоре обнаружит, что это невозможно. Что, конечно, не означает, что для этого не были предприняты героические усилия. От отрицания того, что зло реально, до того, чтобы сдаться и сказать, что кажущаяся проблема является лишь результатом нашего ограниченного человеческого знания, подразумевая, что существует божественная логика, в которой все это совместимо, нет конца усилиям, направленным на то, чтобы наши любимые убеждения и реальность неотделимы друг от друга.
Мой собственный выбор состоит в том, чтобы отвергнуть пункт 3 и сказать, что по уважительным причинам Бог не всемогущ. Поскольку я верю, что Бог есть Бог любви, и поскольку я также верю, что любовь и сила несовместимы на глубоком уровне, я верю, что Бог решает уменьшить божественную силу в интересах с любовью предоставить людям свободный выбор вернуться. что любят (или нет), а также возможность взять на себя ответственность за свой выбор. Как только возникает свободный выбор, все ставки прекращаются, поскольку нет никакой гарантии, что мы выберем мудро, с любовью или правильно. Отсюда зло. Но Бог, решивший уменьшить божественную силу, не является традиционным монотеистическим Богом, как многие традиционные христиане были счастливы напомнить мне на протяжении многих лет.
Хотя я знаю работу Фрэнка Таппера только из резюме, предоставленного другими, он явно также верил, что Бог-творец решил ограничить божественную силу, вместо этого позволив творению свободно развиваться - к лучшему или к худшему. В интервью вскоре после публикации своей важной книги «Скандальное провидение: история Иисуса о сострадании Бога» Таппер сказал:
Я не верю, что Бог контролирует все, что происходит в нашем мире. На самом деле, я бы сказал, что Бог контролирует очень и очень мало того, что происходит в нашем мире… Бог решил не делать что-либо, в любое время и в любом месте
Что означает, что Таппер отрицал, что Бог всемогущ. Сила и любовь несовместимы - божественная любовь требует уменьшения божественной силы и контроля.
Основополагающая история христианства - это история умаления, слабости и всепоглощающей любви. Бог решает обратиться к человеческому состоянию, став человеком, внедряя божественность в человечество. Это не «решение» «проблемы» - это тайна, выходящая за пределы доктринального разбора и логического анализа. Наш мир наполнен добром и злом, любовью и насилием, уязвимостью и силой, а также всеми другими вообразимыми противоречиями.
Сердце христианства просит нас принять роль проводников божественного в этом мире и не довольствоваться или соглашаться на веру, которая гарантирует нам, что в конце концов все получится. Есть по крайней мере одна важная истина, с которой могут согласиться христиане и атеисты: люди - это основной способ, которым добро проникает в мир, остро нуждающийся в свете. Чтобы действовать в соответствии с этой истиной, не требуется никаких конкретных доктринальных рамок. Скорее, это требует убежденности в том, что каждый человек обладает уникальными качествами и предназначен для того, чтобы быть инструментом добра.