Питер Мансо - куратор отдела американской религиозной истории в Смитсоновском институте. Его последняя книга - «Библия Джефферсона: биография» - вклад в серию «Жизнь великих религиозных книг» издательства Принстонского университета. Спасибо, Питер, за участие в этом разговоре о вашей книге о библейском проекте Джефферсона.
Что такое Библия Джефферсона и как Джефферсон создал ее?
Книга, наиболее известная как Библия Джефферсона, представляет собой коллаж из евангельских стихов, который Джефферсон назвал «Жизнь и нравы Иисуса из Назарета», который он завершил в Монтичелло в 1820 году. Джефферсон хотел свести Новый Завет к основе христианства и считал, что сможет это сделать, отделив жизнь и учение Иисуса от элементов, которые он считал более поздними дополнениями, вызванными непониманием его последователей. отделение «бриллиантов от навозных куч». Используя перочинный нож и издания Евангелий на английском, французском, греческом и латинском языках, Джефферсон вырезал около 1000 стихов и склеил их вместе в переплетенную книгу, намереваясь создать связное повествование о служении Иисуса. Поскольку он надеялся примирить христианскую традицию с основанными на фактах идеалами Просвещения, он не использовал сверхъестественное, и поэтому в Библии Джефферсона отсутствуют такие события, как рождение от Девы, чудеса, такие как превращение воды в вино, и даже воскресение. После смерти Джефферсона в 1826 году книга «Жизнь и нравы» десятилетиями оставалась семейным памятником, прежде чем была заново открыта Национальным музеем США (Смитсоновским институтом) и вскоре опубликована..
Многие писатели середины девятнадцатого века предположили, что Джефферсон читал «Жизнь и мораль» благочестиво, читая ее каждую ночь для утешения и наставления. Есть ли правда в этих сообщениях? Известно ли нам, что Джефферсон вообще постоянно использовал «Жизнь и мораль»?
Джефферсон позволил очень немногим людям узнать, что он создал свой отредактированный сборник Священных Писаний, поэтому нет особых причин, по которым он мог бы создать его, кроме как для собственного использования. Можно ли назвать его личное использование религиозным, я не могу сказать. Тем не менее, одна замечательная вещь, которую раскрывает книга, заключается в том, насколько Джефферсон думал о природе Евангелий и образе Иисуса. Это представляет нападки на его религиозность, которые он перенес во время выборов 1800 года, в совершенно новом свете. Некоторые говорили, что Джефферсон конфискует Библии, если его изберут, но на самом деле на протяжении всей своей жизни он занимался изучением Священных Писаний, которое было одновременно критическим и глубоко заинтересованным в понимании.
В книге «Просто христианство» C. С. Льюис предположил, что, основываясь на новозаветных евангелиях, Иисус был либо «Сыном Божьим, либо сумасшедшим и чем-то еще хуже». Льюис счел нелепым предполагать, как и Джефферсон, что Иисус был великим учителем нравственности. Вы не поддерживаете вывод Льюиса в своем анализе, но предполагаете, что освобождение Джефферсоном этики Иисуса от чудесных элементов Евангелий создает другие проблемы. В частности, вы утверждаете, что в руках Джефферсона Иисус выглядит «не особенно похожим на Христа». Что ты имеешь в виду?
Джефферсон был убеждён, что все удивительные вещи, о которых говорится в Новом Завете, которые сделал Иисус, которые сделали его чудом для одних и угрозой для других, были вымыслом. Независимо от того, верно это с исторической точки зрения или нет, Джефферсон недостаточно учел тот факт, что чудесная природа служения Иисуса является неотъемлемой частью евангельских повествований. Без этого они просто не имеют смысла. Один пример, который я привожу в книге, - любопытный момент в «Жизни и морали», когда Иисус говорит об исцелении в присутствии того, кто нуждается в исцелении, а затем предполагает, что у него есть возможность это сделать. В евангельском повествовании построение повествования сводится к тому, чтобы поставить Иисуса в положение, в котором он может проявить свою силу, но, в конечном счете, в редакции Джефферсона он ничего не делает! Это ставит историю в тупик двумя способами: во-первых, если исцеления не происходит, ни тому, кто мог бы быть исцелен, ни тем, кто мог бы быть свидетелем этого, не дается что-то и кто-то, во что можно верить и о чем говорить. Во-вторых, и, возможно, что более важно с точки зрения повествовательной логики, без таких проявлений потусторонней силы у мирских сил нет причин считать Иисуса достаточно угрожающим, чтобы его распяли. Если бы Иисус не действовал как сын Божий, история просто развалилась бы. Конечно, были литературные попытки рассказать полностью человеческую историю об Иисусе, которые решили эту проблему, но, работая только с текстом Евангелий в качестве исходного материала, Джефферсон создает Иисуса, в которого может быть еще труднее поверить.
Биография книги включает в себя не только ее вдохновение и первоначальное создание, но и ее восприятие и интерпретацию. Почему американцы так резко расходятся во мнениях относительно смысла этой книги?
Это может быть потому, что так много тех, кто выразил мнение о жизни и нравах Иисуса из Назарета, на самом деле не нашли времени, чтобы прочитать его или личные письма, оставленные Джефферсоном, объясняющие, что он сделал и почему. Проект Джефферсона был довольно простым, и большую часть времени он уделял надежде примирить христианство с Просвещением, однако люди в каждом поколении искажали себя, чтобы найти способы, которыми его заботы отражали их собственные. Возможно, это неизбежно: даже название «Библия Джефферсона» сочетает в себе два очень спорных символа; и Джефферсон, и Библия по отдельности служат экранами, на которые мы проецируем наше понимание истории, веры, Америки и т. д. Вместе они слишком сильны, чтобы не делать того же самого.
Джефферсон однажды назвал себя «настоящим христианином». Что он имел в виду этим заявлением?
Он сам объяснял это тем, что быть «настоящим христианином» означало быть «учеником учения Иисуса». Обратите внимание, что он говорит не об ученике Иисуса, а скорее о его доктринах. Для Джефферсона моральные учения, содержащиеся в Евангелиях, были тем, что было достойно изучения и подражания, а не фиксацией на самом человеке, особенно эта фиксация равнялась обожествлению. Джефферсон также намеревался своим заявлением о том, что он «настоящий христианин», одновременно обвинять других в том, что они не таковы. Он чувствовал, что христиане того времени, которые называли его неверным и того хуже, на самом деле были приверженцами религиозной системы, которую сам Иисус не мог узнать..
Мне нравится ваше обсуждение Сайруса Адлера, который купил книгу «Жизнь и мораль» для Смитсоновского института. Адлер проявлял давний интерес к широкой истории религии и особенно к вкладу Америки в религию. В своей работе в Смитсоновском институте вы считаете себя продолжающим следовать примеру Адлера или отступающим от него?
Когда я стал куратором отдела религии в Национальном музее американской истории в 2016 году, у меня, возможно, были некоторые фантазии Индианы Джонса о том, что может повлечь за собой моя работа, но после того, как я узнал о Сайрусе Адлере - что я и сделал в первые несколько дней на работе - он был моим образцом для подражания и, возможно, даже моим святым покровителем. Начиная с 1890-х годов он собрал коллекцию в Национальном музее США, в которой религия рассматривалась как предмет глобального значения и жизненно важных национальных интересов. Что также важно, у него были твердые взгляды на то, что в США мы не должны рассматривать религию с точки зрения традиций большинства и меньшинства, но что права и свободы каждого сообщества равны правам и свободам любого другого, независимо от демографии. Большая часть моих собственных исследований и работ, таких как моя книга 2015 года «Единая нация под богами», была сосредоточена на огромном и устойчивом влиянии небольших религиозных традиций в Америке, поэтому подход Адлера был как нельзя кстати. Конечно, я могу быть виновен в том, что усматриваю в его наследии отголоски той работы, которую я пытаюсь делать, как это делали многие с Джефферсоном и его Библией, но успех Адлера, демонстрирующий непреходящую актуальность истории религии как внутри, так и внутри за пределами музея это то, к чему я продолжаю стремиться.