Лекционарные размышления на Пепельную среду
13 февраля 2013
Иоиль 2:1-2, 12-17; Псалом 51:1-12; 2 Коринфянам 5:20б-6:10; Матфея 6:1-6, 16-21
Можем ли мы вспомнить Пепельную среду без чувства вины? Может ли Великий пост быть воплощением, а не аскетической порой? Можно ли сосредоточиться на преображении и творчестве - простоте духа - которая пробуждает нас к повседневным воскресениям во время Великого поста и Пасхи?
В римско-католической мессе прихожане повторяют: «Господи, я недостоин принять Тебя, но только скажи слово, и я буду исцелен». Интересно, сколько прихожан сосредотачиваются на первом разделе: «Господи, я недостоин…» и опускают следующие слова обещания: «Просто скажи слово, и я буду исцелен?» Хотя Римско-католическая церковь недавно изменила эти слова, теперь более отражающие намерение Матфея: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена», утверждение все еще двусмысленно. духовно, эмоционально и богословски. Он ставит недостойность на первое место, а любовь - на второстепенное. Это делает грех, а не благословение, «изначальным» для нашей природы.
Слова имеют значение! Я верю, что слова, повторяемые снова и снова, могут трансформировать наши клетки, а также наши души, наше бессознательное и наше сознание; и мне интересно, сколько душ сморщилось и сколько чувство ненависти к себе возникло от повторения этих слов на протяжении веков. Да, Бог исцеляет, но разве мы недостойны Его любви и заботы? Они предполагают, что Бог любит нас, несмотря на то, кто мы есть, а не потому, что мы Божьи дети. Они создают мост между Богом и нами, в котором мы пассивны и ничего не можем сделать сами по себе, чтобы исправить свое положение. Что бы мы подумали о детско-родительских отношениях, характеризующихся детским «Я недостоин твоей любви?»
Я так же отношусь ко многим словам, произносимым в Пепельную среду, и, честно говоря, опускаю их в лекционарии, поскольку это отражает мою приверженность здоровому, преобразующему жизнь богословию и духовности, живущему в изобилии. Поразмыслите над этими словами из Псалма 50:
Какие чувства возникают, когда вы размышляете о них? Влияют ли наши грехи только на Бога? Как насчет действий или бездействия, которые наносят вред другим, людям и не людям? Разве влияние наших действий на наших ближних, людей и не-людей, не имеет значения? Кроме того, является ли Бог в первую очередь неким висячим судьей, главная задача которого - наказать нас, когда мы запятнали честь Бога? Действительно ли мы рождены виновными, грешными с самого начала и непослушными по своей природе? Я советую вам удалить эту часть Псалма, если только вы не планируете обращаться к ней как к экзистенциальному утверждению, связанному с тем, что мы чувствуем, когда отворачиваемся от Бога к нашим собственным ограниченным и корыстным планам.
Вспоминается любопытный разговор лет тридцать назад на свадьбе. Моя жена, двухлетний сын и я были помещены рядом с убежденным кальвинистом. Каким-то образом дискуссия перешла к природе греха. (Я никогда не жду богословских бесед на свадьбах или в самолетах!) Он утверждал, что его двухлетний ребенок был эгоистичным, грешным и развратным. Я действительно не хотел с ним спорить; но я подумал про себя: «Ну, его дочь может быть развратной, но мой сын нет!» Я также размышлял о влиянии таких теологий, ориентированных на чувство вины, на общее благополучие людей, их самооценку и радость жизни. Что происходит, когда вы слышите, что вы по сути своей развратны с детства? Что произойдет, если вы вырастете, веря в то, что Бог - сверхчувствительный и своевольный правитель, легко впадающий в гнев, готовый наказать и обиженный любым творчеством с нашей стороны? Что происходит, когда в глубине души вы верите, что Бог хочет вас достать? Я не верю, что нам нужно унижаться, чтобы прославлять Бога или утверждать Его величие. Бог не эгоцентричный властелин, которому нужно самоуничижение, чтобы быть довольным нами. На самом деле я считаю, что когда мы радуемся твари, мы безоговорочно благодарим Творца. Вера - это не утверждение «или/или» - Бог или мир, а предложение «и то и другое» - на языке моего учителя Джона Кобба, «Бог и мир».
Я верю, что Пепельная среда может стать днем исцеления и преображения! Я верю, что мы можем противопоставить наш собственный грех и сокрушенность нашей внутренней ценности как возлюбленных Божьих! Пепельная среда - это призыв к размышлению, а не к размышлениям о болезненности. Я верю, что мы можем пережить Пепельную среду без чувства вины!
Давайте начнем с реабилитации Псалма 51. Нам нужно долго и пристально смотреть на слова: «Против Тебя одного [Бога] я согрешил». Действительно ли они отображают влияние нашего деструктивного отношения и поведения? На самом деле, они могут свести к минимуму влияние греха, сделав его абстракцией, а не конкретной жизненной реальностью. Нет никаких сомнений в том, что сломленности, оскорблений, насилия и разрушения хватает. Хотя я верю, что Бог испытывает боль мира, рассмотрение нашего греха в первую очередь как преступления против Бога сводит к минимуму вред, который мы причиняем детям, убитым из-за «диких западных» представлений о владении оружием; ледники, падающие в океан в результате нашего потребления; животные, одичавшие на фабричных фермах; дети голодают из-за экономической и государственной политики; люди просят еду, кров и медицинское обслуживание в самой богатой стране на Земле! Бог чувствует нашу боль, но Бог может ее вынести; многие из наших ближних уничтожены физически, эмоционально и духовно в результате наших действий, образа жизни, государственной политики и бездействия.
Позвольте мне четко заявить, что это суть любой теологии, утверждающей творение: когда мы любим творение, мы любим Бога. Когда мы причиняем вред творению, мы причиняем боль Богу. Все, что мы делаем, касается Бога, но в большей степени касается смертных, наших спутников на планете Земля. Наша боль имеет значение, и их боль имеет значение не потому, что она оскорбляет Бога - хотя это так! - а потому, что ненужная боль разрушает красоту опыта. Это вредит уязвимым и уменьшает возможности для жизни в изобилии. Да, Бог есть понимающий сострадатель, но этого нельзя утверждать без признания тварных страданий.
Нам также нужно преобразовать слова «я родился виновным» как недостойные божественного провозглашения, «и это было хорошо». Первые слова, которые должен услышать каждый ребенок, это: «Я люблю тебя, ты важен, ты ценен», или, как Эйбилин говорит безнадзорной малышке Мэй Мобли в «Прислуге»: «Ты добрая. Ты умный. Ты важен». Благословение всегда предшествует исправлению. Любовь важнее наказания. Многие из наших грехов были бы устранены превентивно, если бы нам рано и часто говорили - и обращались с ними так, чтобы это подтверждало, - что мы хорошие, любимые, ценные и достойные. Пусть Пепельная среда станет днем духовного утверждения.
Слова Иоиля и Иисуса говорят о внутренней трансформации. Мы можем измениться и измениться, открыть себя и мир новым творческим возможностям. Мы не обречены повторять прошлую боль и несправедливость, мы можем стать новыми творениями. Нам не нужно хвастаться своим благочестием. Вместо этого нам нужно стать людьми, чьи действия благочестивы и святы и исцеляют землю и ее создания. Духовное путешествие объединяет внутреннее и внешнее, созерцание и действие.
Слова Иоиля утверждают, что преобразованные духи ведут к преобразованным социальным условиям и к большему проявлению божественной энергии. То, что мы делаем, имеет значение для Бога и открывает или закрывает двери для Божьей любви к нам и всему творению. Бог милостив и любящ, но влияние Божьей любви на мир связано с готовностью быть проводниками справедливости и исцеления.
Слова Иисуса из Нагорной проповеди - это совет подлинной духовности, а не внешнего эксгибиционизма. Пусть ваши отношения с Богом будут искренними, а не выгодными в социальном или экономическом отношении. Пусть оно проявится как внутренний огонь, дающий свет миру. Открываясь божественному огню, мы становимся проводниками трансформации и соратниками в Божьем стремлении исцелить мир.