В сегодняшнем посте я беседую с коллегой-блогером Anxious Bench, историком Университета Бейлора и плодовитым писателем Томасом Киддом о его новой книге «Американская колониальная история: столкновение культур и вер». Его предыдущие книги включают биографии Джорджа Уайтфилда и Патрика Генри, а также историю Великого пробуждения.
ДТ: Вы пишете, что две основные темы организуют американскую колониальную историю: религия и конфликт. Что нового в вашем подходе к этим двум темам?
TK: Слишком много исторических обзоров сваливают все мыслимые темы в одну большую мешанину, и это делает чтение скучным. Я решил, что, стремясь широко осветить ключевых людей и события американской колониальной истории, я хотел бы сосредоточиться на этих двух аспектах, которые так много объясняют того, что происходило на встречах коренных американцев, европейцев и африканцев. В те годы насилие было повсюду, и люди часто понимали этот конфликт в религиозных категориях (католик против протестанта, христианин против «язычника» и так далее).
Но религия также вселяла в людей мужество искать новые дома, практиковать веру в свободу и достойно страдать в ужасных условиях. Вера также лежала в основе многих крестовых походов, направленных на соблюдение основных прав человека. История роли веры здесь не однонаправленна.
ДТ: Большую часть первой главы вы посвящаете знакомству читателей с миром коренных народов во время контакта с европейцами. В частности, вы конкретизируете местные религиозные верования и практики. Испанцы, французы и англичане оставили нам богатую базу источников. Как историки могут компенсировать относительную нехватку источников, когда дело доходит до воссоздания опыта и точки зрения местных действующих лиц в этой истории?
TK: Нас часто заставляют использовать тактику антропологов, археологов и фольклористов, чтобы понять верования коренных американцев и африканцев. Они оставляют записи, но иногда они архитектурные или художественные. Например, как мы интерпретируем невероятные курганы и земляные пирамиды, оставленные индейцами вверх и вниз по долине реки Миссисипи? Мой любимый пример, отчасти потому, что моя семья посетила его, - это район Бедности на северо-востоке Луизианы. Где-то около 1400 г. до н.э. индейцы построили ряд курганов, в том числе «птичий курган» высотой 72 фута, для возведения которого, вероятно, потребовалось около 27 миллионов больших корзин земли. Они построили это примерно за девять месяцев! Что значил курган для тех, кто его строил? Мы не знаем наверняка, но вряд ли можно сомневаться в том, что оно имело ритуальное и религиозное значение.
ДТ: Как вы заметили, порабощение африканцев (а иногда и индейцев) не ограничивалось южными колониями, но также было неотъемлемой частью многих северных экономик. И рабство было жестоким. Из вашей книги я узнал, что закон Южной Каролины требует, чтобы рабовладельцы кастрировали рабов-мужчин, сбежавших во второй раз, и что баптистская община в колонии защищала эту практику. В то же время некоторые европейцы осуждали рабство и присущие ему варварства. Насколько редко белые христиане возражали против рабства в эти столетия?
TK: До эпохи американской революции возражения были довольно редки. Часто люди британского или европейского происхождения утверждали, что христиане могут владеть рабами, потому что Библия, казалось, санкционировала это. Наиболее вдумчивые наблюдатели, по крайней мере, отметили бы моральные проблемы работорговли с ее массовой системой плена и перевозки, которая, казалось, нарушала запрет I Тимофея против «кражи людей». Некоторые ранние квакеры взяли на себя ведущую роль в критике работорговли и того, как хозяева жестоко обращаются со своими рабами, и некоторые евангелисты в эпоху Великого пробуждения сделали то же самое. Но на самом деле только в 1770-х годах вы увидели расцвет первой большой волны защиты против рабства, возглавляемой белыми и черными христианами-евангелистами и другими.
ДТ: Многие американские евангелисты привыкли восхищаться пуританскими поселенцами Новой Англии, которые и сегодня остаются образцом веры для многих христиан. В то же время, как вы отмечаете, они не только жестоко обращались как с туземцами, так и с европейскими инакомыслящими, но и способствовали запуску цепи событий, опустошивших жизнь и культуру коренных народов Америки. Пуритане в первую очередь святые или грешники?
TK: Как и остальные люди в моей книге, пуритане были людьми своего времени. Вот с чего мы должны начать. Пуритане, несомненно, руководствовались религиозными принципами, чтобы протестовать против англиканской церкви, и они пришли в Новую Англию, чтобы основать основанную на Библии церковь и государство. К сожалению, в течение нескольких лет после заселения Массачусетса они также вели ожесточенные войны с местными индейцами (особенно с пекотами, которых они фактически уничтожили) и начали преследовать инакомыслящих, в первую очередь Энн Хатчинсон и Роджера Уильямса. Высокое всеобъемлющее видение «города на холме» Джона Уинтропа давало пуританам мало свободы для терпимости к тем, кто не сотрудничал с экспериментом в Новой Англии или придерживался иных теологических убеждений.
ДТ: Ваша книга заканчивается событиями, приведшими к принятию американской Декларации независимости в 1776 году. Как вы заметили, Декларация и последовавший за ней конфликт не оказали непосредственного влияния на различные европейские и местные народы, живущие вокруг таких мест, как Сент-Луис., Луи и Сан-Франциско. Как можно писать историю колониальной Америки, не принимая во внимание американскую революцию за столетия, предшествовавшие ей?
TK: Авторитетный опрос Алана Тейлора «Американские колонии» провокационно закончился практически без упоминания Американской революции, вместо этого он завершился колонизацией таких мест, как Британская Колумбия, Гавайи и Калифорния. Я понял: неправильно рассматривать американскую колониальную историю как неумолимо подготавливающую почву для принятия Декларации независимости. Ранняя Америка была слишком сложной, чтобы так упрощать свою историю. Как вы заметили, революция выглядела совершенно иначе с точки зрения французского Сент-Луиса или испанского Сан-Франциско, которые по совпадению были основаны в 1776 году. Тем не менее, эти места были такой же неотъемлемой частью американской истории, как и Филадельфия.
С другой стороны, с точки зрения американского гражданского образования, связь между колониальной историей и Революцией имеет значение. Важно показать, как ключевые события колониальной эпохи, в том числе итоги Семилетней войны 1763 года и огромный государственный долг Великобритании, возникший в результате этой войны, напрямую повлияли на налоговый кризис в колониях и способствовали его ускорению. революция. Я не думаю, что мы используем неподобающий националистический взгляд на историю, чтобы рассказать эту традиционную историю, но важно также добавить и другие континентальные взгляды. В Сент-Луисе и Сан-Франциско в 1776 году Революция почти не регистрировалась. Но люди там должным образом ощутят на себе ее влияние.