Это обычное явление в католических социальных сетях. Когда кто-то упоминает аспект католической социальной справедливости, не связанный с сексуальностью или абортом, другой человек начнет критику этой озабоченности, спросив, зачем сосредотачиваться на чем-то столь незначительном, пока аборты остаются на практике. Более того, такой критик упомянет, сколько абортов, по их мнению, делается каждый год, чтобы показать, почему все остальное не имеет значения, пока аборты не будут остановлены. Обычно предполагается, что единственный способ остановить аборты - это их криминализация, и любой, кто хочет попробовать какие-то другие средства, также обвиняется в поддержке абортов.
А как насчет абортов? На самом деле это делается для того, чтобы отвлечь внимание от серьезных моральных проблем, а именно, чтобы обойти любой законный моральный разговор газлайтинговой риторикой.
При размышлении о том, что подразумевается под таким аргументом, может стать очевидным, насколько это может быть опасно. Ибо аргумент в конечном итоге предполагает, что моральные соображения должны быть основаны на количественных показателях, что серьезность беспокойства относительна по отношению к количеству вовлеченных людей. Качество сводится к количеству. Чем больше что-то делается, тем это важнее.
Некоторые искренне верят в это, потому что они не продумали риторику, и поэтому они повторяют это как мантру, куда бы они ни пошли. Большинство, однако, просто хотят использовать его как «карточку для избавления от моральных опасений».
Расизм преобладает. А аборты?
Женщины страдают от последствий сексуальных домогательств и изнасилований. А аборты?
Иммигранты с документами и без документов подвергаются насилию со стороны сотрудников правоохранительных органов. А аборты?
Жестокость полиции растет. А аборты?
Изменение климата вызывает экологические проблемы во всем мире. А аборты?
Беженцы отвергаются Соединенными Штатами. А аборты?
Насилие с применением огнестрельного оружия убивает наших детей. А аборты?
Бедным людям, которые едва зарабатывают и не могут найти работу, говорят найти работу или умереть из-за отсутствия еды, крова и медицинского обслуживания. А аборты?
А аборты?
Те, кто спрашивает об этом, чтобы избежать других моральных проблем, должны предложить нам объяснение того, почему они заботятся об абортах таким образом, который не подразумевает необходимости заботиться также и о других моральных проблемах. Если все, что они дают нам, это количество сделанных абортов, то на самом деле они ничего нам не дают. Сведение моральных соображений к проблеме количества делает все моральные соображения относительными и, в конечном счете, не имеющими значения. Мы всегда можем взять любое заданное число и найти способы сложить вещи, чтобы получить большее количество, чтобы свести любую количественную озабоченность к ее нигилистическому заключению. Мы можем найти вещи более распространенные, чем аборт, такие как ложь, и задаться вопросом, почему внимание к аборту до тех пор, пока ложь, внутреннее зло, продолжает оставаться большой угрозой для общества. Если это работает для аборта, то это работает и для лжи. Более того, мы можем рассматривать каждый конкретный аборт как единичный случай и спрашивать людей, пытающихся предотвратить его, почему они проявляют такой большой интерес к одному конкретному случаю, когда происходит так много других, которые перевешивают этот один случай. Каждый частный случай меньше, чем целое, так что, если бы количественная забота была верна, мы оказались бы неспособными иметь дело с частными случаями; соединив ничего, что делается для каждого конкретного случая вместе, мы могли бы заключить, что ничего не следует делать. То же самое бездействие, которое предлагается для других несправедливостей в мире, нанесет ответный удар тем, кто занимается «что насчет абортов» в отношении абортов, и яд уничтожит и их..
Нас должно беспокоить зло, все зло, но мы также должны осознавать, что беспокойство должно быть качественным, а ответ должен быть не только тем, что мы действительно можем сделать, но и эффективным. Если конкретное решение проблемы только усугубит проблему, мы должны отказаться от него; вот почему святой Фома Аквинский не считал, что проституцию можно сделать полностью незаконной. Это не потому, что он верил в проституцию, а скорее потому, что он думал, что есть другие способы решить эту проблему, например, помощь женщинам, чье экономическое положение вынуждает их заниматься проституцией, чтобы выжить. Точно так же, имея дело с социальным злом, мы должны признать, что иногда мы не можем сразу предложить объявить такую несправедливость незаконной, потому что, как Томас считал с проституцией, часто такие правовые решения только ухудшают положение (как это видели американцы с запретом в двадцатом веке). Мы должны найти причины зла и исправить их. Мы должны признать, что возможно и что невозможно, когда мы занимаемся таким злом; мы должны понимать, как мы меняем ситуацию к лучшему, а не делаем ее хуже. Мы также должны признать сложную социальную структуру, которую развивает зло, чтобы остаться у власти, видя, как зло усиливает зло, и нам, возможно, придется сначала избавиться от более простых, меньших зол, если мы хотим преодолеть большее зло, которое мы сталкиваются.
Вот почему те, кто пытается свести все дискуссии о социальной справедливости к проблемам абортов, заканчивают тем, что отрицают средства, с помощью которых аборты могут и должным образом решаться; они хотят сосредоточить внимание на абортах с помощью средств, которые невозможно реализовать, и которые, действительно, были бы катастрофическими в обществе, которое отрицает систему социальной защиты, необходимую для понимания и уважения достоинства жизни. Когда расизм, сексизм, ксенофобия, насилие и нищета будут расти, аборты также будут расти; когда мы почти не заботимся о реальной человеческой жизни, как она проживается в мире, когда мы говорим, что верим в достоинство жизни, нам не поверят. Наши слова действительно прозвучат очень пусто.
Вот почему мы должны признать неотъемлемое единство морали, цельное одеяние жизни, ибо только так и только так мы действительно проявляем заботу о самой жизни. Когда с жизнью плохо обращаются, когда отказывают в правосудии, мы не должны игнорировать это. Если мы хотим, чтобы люди верили в достоинство жизни, мы должны сначала сосредоточиться на том, чтобы заставить общество относиться к другим с таким же достоинством.
А как насчет абортов? Я действительно не думаю, что многие из тех, кто спрашивает об этом, действительно заботятся о человеческом достоинстве и часто не заботятся об абортах. Они знают, что это боевой клич, который отвлекает людей от того, что необходимо сделать, чтобы изменить общество к лучшему. Они задают этот вопрос, потому что хотят избавить себя от тяжелой работы, связанной с реальными моральными затруднениями. Если бы они действительно были так озабочены, как говорят, то не задавали бы вопроса; они бы поняли, что все эти другие проблемы напрямую связаны с абортом. Ибо реальная проблема заключается в достоинстве жизни. Аборт - это симптом более серьезной проблемы. Пока мы игнорируем реальную проблему, безудержное пренебрежение человечеством вокруг нас, почему мы должны ожидать, что аборты исчезнут?
[Изображение=Вопрос в вопросе в вопросе от Хейдока (Собственная работа) [CC BY-SA 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], через Wikimedia Commons]