С момента своего рождения и крещения Папа Бенедикт был связан с тайной Пасхи
Папа Бенедикт XVI родился 90 лет назад, 16 апреля 1927 года, что также выпало на Великую субботу. В тот же день родители Папы Бенедикта привели его в церковь для крещения на церемонии Пасхального бдения, что было провиденциальным событием, поскольку он родился в 8:30 утра, а ожидаемая литургия также служилась утром.
В результате первым полноценным днем его жизни, как на земле, так и в Церкви, стала Пасха. Это особая связь, длившаяся всю его жизнь и породившая множество глубоких размышлений о «празднике всех праздников» в литургическом году.
Вот девять вдохновляющих цитат Папы Бенедикта о великой тайне Пасхи, которые мы можем размышлять в этот день, а также в оставшиеся 50 дней этого славного сезона в Церкви.
1) «День, когда я крестился, как я уже сказал, была Великая Суббота. Тогда еще было принято предварять пасхальное бдение утром, за которым еще следовало мрак Великой Субботы, без Аллилуйи. Мне кажется, что этот своеобразный парадокс, это своеобразное предвкушение света в день тьмы мог бы быть почти образом истории нашего времени. С одной стороны, есть еще молчание Бога и его отсутствие, но в Воскресении Христовом уже есть предвосхищение «да» Божия, и на основании этого предвосхищения мы живем и через молчание Боже, мы слышим, как он говорит, и сквозь тьму его отсутствия мы видим проблеск его света. Ожидание Воскресения посреди развивающейся истории - это сила, которая указывает нам путь и помогает идти вперед.2) «Вера в воскресение Иисуса говорит о том, что будущее есть у каждого человеческого существа; крик о бесконечной жизни, которая является частью человека, действительно получает ответ… Бог существует: это истинное послание Пасхи. Любой, кто хотя бы начинает понимать, что это значит, также знает, что значит быть искупленным». 3) «В эпоху барокко литургия включала в себя risus paschalis, пасхальный смех. Пасхальная проповедь должна была содержать рассказ, вызывающий смех, чтобы в храме раздался радостный смех. Это может быть несколько поверхностной формой христианской радости. Но нет ли чего-то прекрасного и уместного в том, что смех становится литургическим символом? И разве это не тонизирование, когда мы все еще слышим в игре херувимов и украшений в барочных церквях тот смех, который свидетельствовал о свободе искупленных? И не является ли это признаком пасхальной веры, когда Гайдн заметил о своих церковных сочинениях, что он испытывал особую радость, думая о Боге: «Когда я пришел произнести слова моления, я не мог подавить свою радость, но высвободил вожжи моего приподнятого настроения и написали «аллегро» над Miserere и т. д.?» 4) «Пасха есть праздник нового творения. Иисус воскрес и больше не умирает. Он открыл дверь в новую жизнь, которая больше не знает болезней и смерти. Он вознес человечество в самого Бога. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия», как говорит святой Павел в Первом Послании к Коринфянам (15:50). По поводу воскресения Христа и нашего воскресения церковный писатель Тертуллиан в третьем веке имел смелость написать: «Будьте уверены, плоть и кровь, что через Христа вы обрели свое место на небе и в Царстве Божием» (CCL II, 994). Перед человечеством открылось новое измерение. Творение стало больше и шире». 5) «Литургическое служение Пасхального Бдения использует два красноречивых знака. Сначала есть огонь, который становится светом. По мере того, как процессия проходит через храм, окутанный ночной тьмой, свет пасхальной свечи становится волной огней и говорит нам о Христе как о истинной утренней звезде, которая никогда не заходит, - о Воскресшем Господе в кого свет победил тьму. Второй признак - вода. С одной стороны, он напоминает воды Красного моря, упадок и смерть, таинство Креста. Но теперь она предстает перед нами как родниковая вода, живительная стихия среди засухи. Таким образом, оно становится образом таинства крещения, через которое мы становимся причастниками смерти и воскресения Иисуса Христа». 6) «Действительно, лекарство от смерти существует. Христос - это древо жизни, снова в пределах нашей досягаемости. Если мы остаемся рядом с ним, то у нас есть жизнь. Потому в эту ночь воскресения мы от всего сердца воспоем аллилуйю, песнь радости, не имеющую нужды в словах. Поэтому Павел может сказать филиппийцам: «Радуйтесь всегда в Господе, и еще скажу: радуйтесь!» (Флп. 4:4). Радостью нельзя управлять. Его можно только дать. Воскресший Господь дает нам радость: истинную жизнь». 7) «Но раз Христос воскрес, притяжение любви сильнее притяжения ненависти; сила притяжения жизни сильнее силы притяжения смерти. Может быть, таково положение Церкви во все времена, может быть, таково наше положение? Всегда кажется, что она должна тонуть, а между тем она всегда уже спасена. Святой Павел иллюстрировал эту ситуацию словами: «Как умираем, так и живем» (2 Кор. 6:9). Спасительная рука Господа держит нас, и так мы уже можем петь песнь спасенных, новую песнь воскресших: аллилуиа!» 8) «И всегда заново должны сердца наши изымать из-под силы тяготения, тянущей их вниз, и внутренне должны возносить их высоко: в истине и любви. В этот час возблагодарим Господа за то, что силой своего слова и святых Таинств он указывает нам правильное направление и увлекает наше сердце вверх. Помолимся ему такими словами: Да, Господи, соделай нас пасхальными людьми, мужчинами и женщинами света, исполненными огня твоей любви. Аминь. 9) «Итак, в эту ночь помолимся: Господи, покажи нам, что любовь сильнее ненависти, что любовь сильнее смерти. Сойди во тьму и бездну нашего современности и возьми за руку тех, кто ждет тебя. Выведи их на свет! В мои собственные темные ночи будь со мной, чтобы породить меня! Помоги мне, помоги всем нам спуститься с тобою во тьму всех тех людей, которые еще ждут тебя, которые из глубины взывают к тебе! Помогите нам нести им ваш свет!»