Смерть может заключаться не только в личных предпочтениях. Это может быть возможностью для последних актов любви
Мы часто говорим об обязанностях по отношению к умирающим, но не столько об обязанностях умирающих. Большая часть материала о смерти направлена на вопросы самооценки, такие как то, что вы найдете в завещании о жизни. Но разве наша смерть не должна быть связана не столько с нашими обязанностями по отношению к другим, сколько с нашими предпочтениями? По крайней мере, это то, что Иисус показывает нам в своей смерти: заботу о духовном и мирском благополучии всех вокруг него
Если правда, что «Христос… полностью открывает человека самому себе и делает ясным его высшее призвание» (Gaudium et Spes 22), то Иисус не только показывает нам, как жить, но и как умирать. Христиане должны стремиться подражать Иисусу не в деталях его смерти, а в характере его реакции.
«Семь последних слов» Иисуса дают нам простой способ войти в этот ответ. Каждое «слово» можно рассматривать как исполнение долга со стороны Иисуса. Краткий обзор каждого из них может дать нам некоторые полезные мысли по этой важной теме.
1-е Слово: «Отче, прости им; ибо не ведают, что творят». Лк. 23:34
Иисус простил всех, кто согрешил против него. Поскольку он сам не нуждался в прощении, мы видим его здесь только прощающим. Но нам нужны оба. Поэтому умирающие христиане должны прощать всех, кто, по их мнению, нуждается в их прощении, и они должны покаяться перед каждым, кого они обидели, по возможности прямо в лицо. Сакраментальная исповедь - это наша минимальная обязанность для прощения тяжких грехов. Но примирение лицом к лицу с теми, кого мы обидели, также может стать источником исцеления в конце жизни. Родители и дети (особенно те, кто разошлись), а также мужья и жены (особенно разведенные) должны заботиться о том, чтобы предлагать и просить прощения друг у друга.
2-е Слово: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю». Лк. 23:43
На последнем издыхании Иисус предложил окружающим искупительную любовь. Умирающие христиане тоже должны предлагать искупительную любовь тем, кто их окружает: семье, медсестрам, врачам и пациентам. Второй Ватиканский собор учит, что каждый христианин должен иметь «яркое осознание» своего евангельского долга по распространению Евангелия (Ad Gentes, 35). Если мы не были настроены евангельски в своей жизни, то наша смерть - хорошее время, чтобы исправить это. Самый светлый способ засвидетельствовать Божью искупительную любовь - это с живой верой принять тяготы и страдания процесса умирания.
3-е Слово: Марии: «Женщина! се, сын Твой!» Иоанну: «Вот твоя мать». Дж. 19:26-27
С креста Иисус позаботился о своих близких и привел в порядок свои земные дела. Христиане также должны позаботиться о тех, о ком они заботятся, и привести в порядок свои земные дела. Своим детям они должны предложить примирение, недвусмысленное подтверждение своей любви и, если возможно, откровенный разговор об их кончине. Они должны использовать свои предсмертные страдания, чтобы ходатайствовать об искуплении своих собственных грехов, грехов своей семьи и грехов всего мира. Священное Писание и церковное учение настаивают на том, что у нас есть серьезные обязательства. Наконец, они должны по возможности погасить все свои долги, чтобы не обременять других финансовым бременем.
4-е Слово: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Мэтт. 27:46
Иисус терпел свои страдания с терпением. Мы знаем, что его крик о покинутости не был выражением окончательного отчаяния из его предыдущих слов в Саду, повторенных не один, а два раза: не Моя воля, Отче, но Твоя да будет (Мф..26:39, 42), и из того, что псалом, который он цитирует здесь (Пс. 22), заканчивается не мраком, а словами: «Душа моя будет жить для него… [и] возвещать о его верности». Умирающие христиане тоже должны с терпением и покорностью переносить свои страдания. Это особенно важно сегодня, когда искушение принять незаконные альтернативы, обещающие «хорошую смерть» (эвтаназию), сильнее, чем когда-либо.
5-е Слово: «Жажду». Дж. 19:28
Иисус повелел, чтобы было обеспечено телесное питание. Умирающие христиане тоже обязаны подумать, какие формы медицинской помощи для них обязательны, а какие нет. Живые завещания стандартизировали проблематичную концепцию автономии, заставив людей поверить, что до тех пор, пока они обозначают что-то в документе, это является морально законным. Это неверно. Католическая церковь учит, что если какое-то лечение - любое лечение - сулит разумную надежду на пользу и не является чрезмерно обременительным для пациента, его необходимо принять (и называет его «обычным средством»). Если это не сулит надежды на пользу или слишком обременительно, от него можно отказаться («чрезвычайное средство») (ERDs, 56-57). Было бы неправильно указать в завещании о жизни или другом документе о предварительном решении отказ в лечении, которое на момент реализации документа может быть «обычным уходом». Это особенно касается введения пищи и воды, даже через зонд для кормления (см. John Paul II, 2004).
6-е Слово: «Совершилось». Дж. 19:30
Иисус увидел, что его обязанности доведены до конца, и он определил этот конец в соответствии с Божьим временем, а не человеческим. Христиане должны поступать так же. Мы могли бы спросить, как мы определяем наш конец по Божьему времени? Мы делаем это двумя простыми (но далеко не легкими) способами: во-первых, выполняя наши предсмертные обязанности, и, во-вторых, согласовывая наши решения с моральными учениями католической церкви. Иногда люди карикатурно изображают это учение, называя его «виталистическим», имея в виду, что оно требует от людей поддерживать жизнь при любых обстоятельствах. Это никогда не было католическим учением. Христиане не должны цепляться за свою преходящую жизнь, если их долг перед Богом и другими людьми выполнен. Выбор чрезмерно усердного и агрессивного медицинского лечения, которое не является обязательным, может быть признаком нежелания принять человеческое состояние перед лицом смерти. Подобно Иисусу, мы не должны ни торопить, ни откладывать свою смерть, если это каким-либо образом будет означать неповиновение Богу.
7-е Слово: «Отче, в руки Твои предаю дух мой!» Лк. 23:46
Иисус устремил взор на небесную славу. Христиане тоже должны надеяться на воскресшее блаженство в Царстве Божьем. Вручая себя Отцу, Иисус показал нам, что полная жертва Его земной жизни была «ради Царства» (см. Луки 18:29). Иисус презирал крестные страдания и позор, но претерпел их «ради предлежавшей Ему радости» (Евр. 12:2). Эта радость была не чисто духовной радостью Троицы до воплощения, а вполне божественной и человеческой радостью, радостью воскресшей, радостью, к которой приглашаются все люди. Умирающие христиане также должны надеяться на воскресение тела и царство и вечную жизнь, в которой оно может быть прожито. Если их предсмертные страдания особенно сильны, чувство радости может быть отдаленным. Но надежда - это не чувство. Это акт воли, устремленной к добру, которого трудно, но возможно достичь. То добро есть жизнь вечная в Царствии Божием, в дружбе со всеми блаженными личностями, человеческими, ангельскими и божественными.
Вывод
Каждый из нас вкусит смерть. С этим фактом ничего не поделаешь. Но то, как мы умираем, т. е. наша моральная и духовная реакция на умирание, еще не определено.
Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас ныне и в час смерти нашей.