Мой пост о «10 книгах, которые должен прочитать каждый выпускник семинарии», казалось, вызвал отклик, но он также породил несколько вопросов. Один из вопросов: «А как насчет мертвых теологов» (мой парафраз)? В этом списке было несколько книг, но я подумал, что было бы забавно вернуться к анналам церковной истории и составить список из 10 «лучших книг» или «самых важных книг» для семинаристов вплоть до девятнадцатого века.. Я протестантский христианский теолог, так что, по общему признанию, список склоняется в этом направлении. В любом случае, вот:
(1) Республика Платона. Хорошо, технически Платон не «богослов», но в некотором смысле он им является. Христианское богословие было бы совсем другим, если бы Платон не жил и не влиял на западную мысль в том метафизическом направлении, которое он помог сформировать, к лучшему или к худшему. Сомневаюсь, что мы получили бы, например, «учение о божественной неизменности» без философии Платона. Республика - это видение Платоном (через фигуру Сократа) справедливости и справедливого общества. Это действительно начало постоянного размышления в западной этической мысли, а также, в некотором смысле, начало западной академической теологии - размышления о Боге (Благе) через деконструкцию мифологии «богов».
(2) Против ересей Иринея. Здесь мы находим одного из наиболее важных ранних теологов церкви, выступающего против «гностиков» и выдвигающего важное раннехристианское изложение
учение, утверждающее значение творения против гностического дуализма. Мы также обнаруживаем здесь концепцию «перепросмотра» Иринея, его способ понимания параллелизма двух «Адамов», когда недостатки первого Адама восполняются или суммируются во Христе, новом Адаме.
(3) De Principiis Оригена. Ориген - известный еретик, по крайней мере, так его обычно учат в консервативных христианских семинариях. В этой работе он развивает концепцию «апокатастасиса», или всеобщего примирения, предполагающую окончательное и окончательное восстановление всех вещей и всех людей перед Богом. Ад реален, но имеет очищающий эффект (чистилище). Между прочим, Ориген не одинок в развитии этой надежды - мы видим ее у Григория Нисского и многих других богословов на протяжении всей истории церкви. В любом случае, эта работа показывает нам некоторые увлекательные толкования Писания ранней церковью, а также свидетельствует о влиянии Платона (всегда присутствующая связь между философией и теологией).
(4) Исповедь Августина. Ее иногда называют первой «современной» (так сказать) автобиографией. Это саморефлексивная «исповедь» Августина в духовном, интеллектуальном и теологическом путешествии. Местами он длинный и скучный, местами туманный и разочаровывающий, но местами насыщенный, живой и приятно откровенный. Это также дает вам представление о том, как мыслили интеллектуалы раннего средневековья (или позднепатристического периода), и о вопросах, которые их преследовали. Раньше я использовал его для изучения в церковной малой группе; это сработало на удивление хорошо.
(5) Точное изложение православной веры Иоанном Дамаскином. То же, что Августин для протестантского богословия и Фома Аквинский для римско-католического богословия, Иоанн Дамаскин для восточного православного богословия. Временами это может быть сухим чтением, но систематическая строгость этого раннего схоластического богословского отрывка завораживает. Опять же, интересно наблюдать за переносом философских концепций в богословские рассуждения. Философия, Библия, теология - это три нити.
(6) Внутренний замок Терезы Авильской. Эта испанская монахиня и мистик оказала глубокое влияние на духовную мысль благодаря своим теологическим размышлениям о молитве, преданности и душе. В книге душа изображается как «замок» с семью уровнями или «жилищами/особняками». Цель состоит в том, чтобы подняться выше по замку (душе) в союз с Богом в созерцании, но включает в себя различные виды молитвы и медитации.
(7) Облако неведения от Anonymous. Мы не знаем, кто написал этот мистический текст о молитве и созерцании, но он занимает важное место в традиции «апофатического богословия», богословского подхода, основанного на в эмпирическом и относительном знании, которое охватывает «негативный подход» к богословию. Бог не может быть познан непосредственно через пропозициональную атрибуцию: «атрибуты», но через сгибание сердца в подчинении и протягивание руки в любви.
(
8) «Рабство воли» Мартина Лютера. Эта работа дает вам прямое представление о пылу битвы между Лютером и его католическим коллегой Эразмом. Гораздо легче понять историческое разногласие, ознаменовавшее раскол между Лютером и католическими богословами. Кроме того, через эту работу намного легче понять настойчивость Лютера в отношении «богословия креста». Его раздражительность и отсутствие манер также явно проявляются, что может заставить самых чувствительных читателей захотеть встать на сторону Эразма.
(9) Болезнь к смерти Серена Кьеркегора. Для исследователя Кьеркегора выбрать только один текст - непростая задача. Однако я остановился на этом из-за важной роли, которую он сыграл в современном богословии, а также из-за плотности и богатства как психологического понимания, так и богословской глубины. Кьеркегор проникает в самую суть человеческого состояния и открывает нас для анализа - и предлагает роль богословия в оценке и преодолении этого состояния. Богословский язык начинает соответствовать эмпирической реальности благодаря влиянию Кьеркегора.
(10) Письма и документы из тюрьмы Дитриха Бонхёффера. Мне не нужно спорить о значении Бонхёффера в богословии и служении. Эта книга открывает окно в мысли Бонхёффера из-за решетки тюремной камеры. Его отношения, его ценности, его любовь, его видение христианской жизни здесь в ярких красках. Это глубокие размышления теолога о состоянии христианства и церкви посреди страданий и потерь, но они сохраняют надежду на будущее, которая должна вдохновить всех нас быть немного более преданными нашей вере.