Был ли исламский золотой век межконфессиональной утопией или длительным периодом порабощения евреев и христиан? Почему этот период также называют золотым веком еврейско-мусульманских отношений? Истина, вероятно, находится между двумя крайностями, как я объясню через мгновение. И что стало причиной заката золотого века ислама, и, в частности, как ухудшились еврейско-мусульманские отношения ближе к концу этой золотой эры?
Некоторые из лучших обзоров на эту тему написаны Марком Коэном, профессором религии Принстонского университета, и моим хорошим другом, раввином Реувеном Файерстоуном, профессором средневекового иудаизма и ислама и колледжа еврейского союза в Лос-Анджелесе.(В духе раскрытия информации я должен сообщить, что он написал свидетельства для двух моих книг: «Коран: с Библией или против нее?» и «Три завета Авраама». Я считаю его экспертом, поэтому ссылки на его авторитет основаны не на просто на взаимном уважении и дружбе, а скорее на его большой работе и опыте в этой области).
Марк Коэн в своем прологе к книге «Золотой век еврейско-мусульманских отношений: мифы и реальность» начинает с еврейского взгляда на ту эпоху.
В девятнадцатом веке почти все пришли к единому мнению, что евреи в исламское средневековье - взяв за образец Аль-Андалус, или мусульманскую Испанию, - жили в «золотой век» еврейско-мусульманской гармонии, межконфессионального утопия толерантности и согласия. Считалось, что евреи свободно и комфортно смешивались с мусульманами, погруженными в арабско-исламскую культуру, включая язык, поэзию, философию, науку, медицину и изучение Писания, - более того, общество, в котором евреи могли подняться и многие из них действительно возвысились. к вершинам политической власти в мусульманском правительстве. Эта идеализированная картина вышла за пределы Испании, чтобы охватить весь мусульманский мир, от Багдада до Кордовы, и растянулась на долгие века, заключенные в скобки исламскими завоеваниями с одной стороны и эпохой Моисея Маймонида (1138-1204) с другой. Идея возникла в первую очередь из разочарования, которое испытали центральноевропейские еврейские историки, поскольку обещания эпохи эмансипации о политическом и культурном равенстве остались невыполненными. Они использовали терпимость, которую приписывали исламу, чтобы наказывать своих христианских соседей за то, что они не соответствовали стандартам, установленным нехристианским обществом сотни лет назад.
После этого вступления он продолжает излагать свое мнение об эпохе.
Межконфессиональная утопия была в определенной степени мифом; он игнорировал или не упоминал юридическую неполноценность евреев и периодические вспышки насилия. Тем не менее, по сравнению с более мрачной историей евреев в средневековом ашкеназском мире Северной Европы и позднесредневековой Испании и гораздо более частыми и жестокими преследованиями в этих регионах, она содержала очень большое зерно истины.
Одним из критических замечаний золотого века ислама является то, что немусульмане считались зимми и облагались ежегодным подушным налогом, или джизьей. Как и джихад, хиджаб и шариат, эти два слова также понимают неправильно. Вот определение зимми из словаря Merriam-Webster.
..человек, живущий в регионе, захваченном мусульманским завоеванием, которому был предоставлен защищенный статус и разрешено сохранять свою первоначальную веру.
Правда в том, что евреи, даже в своем статусе дхимми, пользовались большой свободой и процветали в золотой век ислама. Профессор Рабби Файерстоун в своей статье, которая является частью Оксфордской исследовательской энциклопедии, продолжает объяснять это более подробно.
Термин, используемый для определения статуса терпимых религий, был дхимма, что означало защиту. Людей, принадлежащих к терпимым религиям, называли ахл ад-дхимма - «защищенные люди», или, сокращенно, зимми. Дхимми были обязаны платить ежегодный налог и соблюдать законы о роскоши. Их «защита» означала, что они были законными гражданами государства и защищались теми же основными законами, что и граждане-мусульмане, хотя и на второстепенном уровне. Например, они могли подать жалобу в мусульманский суд, но их свидетельские показания не были такими сильными, как у мусульман, поэтому от них требовалось подать в суд в два раза больше. Они могли спокойно молиться в своих молитвенных домах, но, в отличие от мусульман, им запрещалось публичное проявление религии. Дхимми было запрещено строить новые молитвенные дома или ремонтировать уже построенные, кроме как с разрешения правителя. Их статус, хотя, конечно, не равный и, следовательно, неприемлемый по сегодняшним демократическим стандартам, тем не менее, был значительным улучшением их положения в христианском мире, где «еврейские законы» определяли евреев как отклоняющееся от нормы сообщество и где евреи в конечном итоге полностью утратили свой защищенный статус. К Средневековью евреи смогли выжить в христианском мире только благодаря щедрости знатных семей, которые лично защищали их, но только до тех пор, пока знать желала, в гораздо более нестабильной и опасной ситуации, чем они обычно находились под властью мусульман.
Эти правила были основаны на договоре, широко известном как договор Умера. Историки также утверждают, что, хотя евреи не должны были строить новые синагоги и входить в состав правящего халифата, многие евреи работали бок о бок со своими коллегами-мусульманами в различных областях, таких как наука, искусство, музыка, торговля, и даже достигли статистика визиря и личного врача халифа. Основными критериями, используемыми для достижения высокого статуса, были их навыки и квалификация. Евреи также прошли период своего рода религиозной реформации и получили возможность свободно изучать еврейское богословие. В своей статье в Oxford University Press профессор раввин Файрстоун продолжает:
Евреи, жившие в раннем мусульманском мире, также были заняты консолидацией раввинистического иудаизма и его основных текстов Талмуда и юридической литературы, которая только начинала появляться из него. Например, две примитивные попытки систематизировать еврейский закон из раввинистической литературы, возникшие в мусульманском мире в 8 веке, - это «Шилтот» («Вопросы») и «Галахот Песукот» («Закон, как принято»). Хотя иудеи и мусульмане взаимодействовали на всех уровнях, у нас мало конкретной информации об этом. Конечно, учитывая историческую склонность евреев записывать стихийные бедствия, которые их затронули, если бы отношения были очень плохими, мы бы знали об этом, поэтому следует предположить, что евреи и мусульмане жили вместе достаточно хорошо в условиях, установившихся в мусульманском мире в ранний период.. ….
Исламские евреи находились под сильным и непреходящим влиянием развития среди их соотечественников-мусульман «наук о Коране» (улум аль-куран). К ним относятся лексикография и этимология, изучение арабской грамматики (морфология слов, синтаксис и т. д.), риторика Корана и древних арабских литератур, ……
Еврейские мыслители находились под сильным влиянием других популярных наук мусульманского мира, таких как философия, астрономия, оптика, медицина и другие. На самом деле, хотя евреи были подвержены систематическому мышлению в философии и богословии под эллинистическим влиянием поздней античной Палестины, оно было отвергнуто евреями-раввинами и стало представлять интерес только после того, как оно было эффективно одобрено мусульманами, которые им занимались. Развитие во всех этих областях в мусульманском мире происходило параллельно среди евреев в той же среде.
То, что евреи и мусульмане работали бок о бок в золотой век, не было мифом. Профессор Файрстоун ссылается на эти отношения, основанные на обнаружении документов, найденных в каирской синагоге.
Документы включают публичные и частные записи, личные письма и много другой информации не только о Каире, но и о многих других землях Средиземноморья, а также содержат много информации о мусульманах и отношениях между двумя общинами. Сюда входит информация о деловом партнерстве между евреями и мусульманами, такими как серебряные дел мастера и стекольщики, которые делили партнерство в своих магазинах, каждый из которых уходил в свой еженедельный отпуск, мусульмане в пятницу и евреи в субботу.
Аль-Андулус, мусульманская Испания, была близка к межконфессиональной утопии, по крайней мере, в ее ранней и средней частях. Ближе к концу ситуация ухудшилась, когда в 1148 г. н.э. к власти пришли фундаменталистские альмохады и отменили статус зимми, вынудив многих немусульман (и мусульман, которые не подчинялись их экстремальным клеймам - звучит знакомо?). Среди тех, кто бежал, был известный еврейский богослов и врач Моисей Маймонид. Он стал личным врачом халифа и лидером еврейской мысли.
Бернард Льюис также нанес удар по еврейско-мусульманским отношениям:
Как правило, еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Кроме того, ограничения, которым они подвергались, носили социальный и символический, а не материальный и практический характер. Другими словами, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения.[1]
Во время золотого века евреи процветали во многих областях, получая доступ к дворам и дворцам халифа на высоких должностях. [2]
Особенно после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II, евреи процветали в культурном отношении, и некоторые известные деятели занимали высокие посты в Кордовском халифате. Еврейские философы, математики, астрономы, поэты и ученые-раввины создали очень богатую культурную и научную работу. Многие посвятили себя изучению наук и философии, сочинив множество наиболее ценных текстов еврейской философии. Евреи принимали участие в общем процветании мусульманского Аль-Андалуса. Еврейская экономическая экспансия не имела себе равных.
Придворным врачом и министром Абд ар-Рахмана был Хасдай ибн Шапрут, покровитель Менахема бен Сарука, Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. В последующие века еврейская мысль процветала под руководством таких известных личностей, как Самуил Ха-Нагид, Моисей ибн Эзра, Соломон ибн Габироль и Иуда Галеви. Во время правления Абд ар-Рахмана ученый Моисей бен Енох был назначен раввином Кордовы, и, как следствие, Аль-Андалус стал центром изучения Талмуда, а Кордова местом встречи еврейских ученых.
Эти взгляды поддерживаются другими еврейскими властями и обществами. Rebecca Weiner на тему иудаизма: сефарды о еврейской виртуальной библиотеке подтверждают работы других экспертов.
Эпоха мусульманского правления в Испании (8-11 века) считалась «золотым веком» испанского еврейства. Еврейская интеллектуальная и духовная жизнь процветала, и многие евреи служили при испанском дворе. Еврейская экономическая экспансия не имела себе равных. В Толедо евреи занимались переводом арабских текстов на романские языки, а также переводом греческих и еврейских текстов на арабский. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию.
В этот период практиковали многие известные еврейские врачи, в том числе Хасдай ибн Шапрут (915-970), который был врачом халифа (лидера Испании). Многие известные еврейские деятели жили во время Золотого века и внесли свой вклад в этот период расцвета еврейской мысли. Среди них были Самуэль Ха-Нагид, Моисей ибн Эзра, Соломон ибн Габироль Иуда Галеви и Моисей Маймонид.
Важно помнить, что золотой век ислама не ограничивался одной областью или даже несколькими поколениями. Он расширился от Каира до Багдада, Северной Африки и Андалусии (мусульманская Испания с Кордовой в центре цивилизации). Он прошел через взлеты и падения в межконфессиональных отношениях, терпимости и инклюзивности в течение золотого века, причем Багдад и Кордова, возможно, являются двумя наиболее яркими примерами достижений в области знаний, обучения, науки и искусства, а также межконфессиональных отношений. А с 15го до 17го века Османская империя также привлекала многих евреев, которые были изгнаны или бежали с испанского полуострова под христианским правлением. и инквизиция.
Раввин Реувен Файрстоун прекрасно резюмирует отношения, их взлеты и падения в своей статье в Oxford University Press.
Как правило, когда экономическая и политическая ситуация в мусульманском мире была стабильной, стабильно было и положение его евреев. Отношения между евреями и мусульманами улучшились за счет бизнеса и торговли, что также положительно повлияло на социальные отношения. Однако в периоды дестабилизации общие отношения между мусульманами и евреями ухудшались, хотя всегда с исключениями.
Насилие против евреев и других меньшинств время от времени вспыхивало, особенно после того, как Альмохады пришли к власти в середине 12 века в Марокко, а затем и в Андалусии. Многие евреи и христиане были вынуждены обратиться, бежать или были убиты. Маймонид призывал своих последователей к внешнему обращению, поскольку он предпочитал это мученичеству. Сам он бежал в более толерантную часть исламской империи и поселился в Каире.
Итак, золотой вопрос: что произошло, что привело к падению золотого века?
Ответ не так прост. Написано много статей и книг. Отчасти в этом виновато монгольское нашествие в 1258 году. Они сожгли сотни тысяч книг и библиотек. Крестовые походы привели к дальнейшей потере власти. Европа пережила ренессанс после открытия нового мира-Америки, начиная с 15го века. Были междоусобицы. Сила, вероятно, ударила им в голову. Фундаменталисты Альмохады, захватившие власть в тринадцатом веке, вызвали исход евреев и других меньшинств, а также сыграли свою роль мусульмане, которые не отождествляли себя с крайним брендом. Некоторые даже обвиняют имама Аль-Газали, ашарита, в его взглядах, якобы противоречащих критическому мышлению, хотя есть и контраргументы.
Я повторю вопросы, которые задавал в своей первой статье из этой серии.
Золотой век ислама давно прошел. Мы, мусульмане, должны заняться коллективным самоанализом, чтобы выяснить, что делало мусульманские общества прошлого центром мудрости и знаний и почему мы больше не являемся лучшими исполнителями. Стали ли мы эксклюзивистами в наших обществах? Мы перестали размышлять? Разве мы не злоупотребляли Кораном для наших эгоистичных толкований в соответствии с нашими потребностями и предустановленными убеждениями? Разве мы не превратили Коран в книгу, чтобы она оставалась на книжных полках и приносила баракат? Перестали ли мы узнавать о великих мыслителях прошлых лет и вместо этого уцепились за самопровозглашенных «религиозных ученых»? Является ли критическое мышление частью дискурса и образовательной системы?
[1] Льюис, Бернард В. (1984). Евреи Ислама
[2]https://en.wikipedia.org/wiki/Golden_age_of_Jewish_culture_in_Spaincite_ref-weiner_5-0