Этот пост продолжает и завершает тему, начатую в части 1, которую можно прочитать, нажав здесь.
Единый Бог над богами, Господь над всеми владыками земли, позаботился о земле и о людях на ней, особенно о смиренных, нищих, обездоленных, ругаемых, неуважаемых, то есть, те, с кем несправедливо обошлись люди и силы мира. Народ Израиля был близок к сердцу Бога и непосредственно заботился о нем из-за несправедливости, с которой они столкнулись и пережили, и им было сказано, что из-за того, что Бог сделал для них, они должны проявлять особую заботу и заботу о других.«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, сильный и страшный, нелицеприятный и не берущий взяток. Он творит суд сироте и вдове и любит пришельца, давая ему пищу и одежду. Итак, любите пришельца; ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Втор.10:17-19 RSV). По этой причине народ Израиля познал не только власть имущих, ангельских существ, которых видят и воспринимают как богов все остальные, они получили особое откровение о едином Боге богов, Боге над всей землей, Бог, Который не только управлял существующими силами, но и сотворил их, дав им их духовную природу, которая позволила им иметь такую власть над земными вещами. Другие, открывшиеся пафосу Божию, тоже по-своему познали кое-что о едином Боге, так что многие со всей земли последовали не только за богами земными, но искали и старались следовать за одним Богом, стоящим за ними всеми.[1]
Боги, духовные принципы, лежащие в основе мира и помогающие управлять им и направлять его, могут называться богами из-за их связи с Единым. Хотя Бог правильно обозначается как Бог, это больше, как объяснил Псевдо-Дионисий, титул, данный ему, но который сам по себе ниже того, кем и чем он является; ибо он обожествляет и объединяет с собой других: он есть источник божественности, обожения, обожения, и поэтому называется «Богом», но титул «Бог», как и всякий титул, аналогичен в лучшем случае для представления Один.[2] Мы призваны к союзу с Ним и должны называться «богами по благодати», если позволим благодати поднять нас и обожествить нас.[3] Ангельские существа, поскольку они уже соединены с Богом, поэтому также могут называться богами, и когда они таковы, это способ узнать, как они отражают единого Бога, который является источником их богоподобной природы. Таким образом, как чистые духи, они называются «интеллектуальными» по своей природе, представляющими божественные идеи, исходящие от Премудрости Божией, Софии, созидающей и направляющей материальный мир, и как такие силы, которые направляют и направляют мир, они называемые людьми земли богами земли.[4]
Проблема, которая возникает, заключается в том, что многие из этих духовных начал, эти ангельские духи, отпали от Бога, закрылись от воли Бога, став «падшими ангелами» или «злыми демонами», которые продолжают иметь некоторую власть. над землей и принципами, которые они воплощают. Несомненно, как объяснил Питер Ломбард, их право действовать со своей природной силой и способностями ограничено из-за их падения, но они по-прежнему обладают ею и действуют в соответствии с ограничениями, наложенными на них Богом.[5] Тем, кто сталкивался с такими падшими существами, они представлялись высшими существами и часто смешивались за равных с остальными духовными существами, сливались с пантеонами мира и становились известными как «боги», получая поклонение и почитание, которые не было их должного. Поэтому Писание говорит о жертвах, приносимых «ложным богам», злым демонам, указывая на то, как легко человечество было введено в заблуждение этими падшими силами.[6]
Поэтому у нас есть два вида духовных существ, которые имеют силу и власть над землей и представляют собой принципы, из которых сформированы земля и природа. Древние, видя и переживая эти принципы, часто более осознавая и непосредственно переживая их, чем мы сегодня, поклонялись им всем одинаково, как богам, и в своей простоте следовали демоническим силам, творя зло, думая, что воздают должное существам, заслужившим их. честь и уважение. Ангельские существа, которые должным образом продолжали быть с Богом, а также боги в союзе с Богом, безусловно, заслужили такое уважение и почитание, как благодарность за то, что они делают для нас, но не зная, что есть что, не зная, какие существа хороши. а в противном случае такое почитание могло быть опасным, и поэтому непадшие духовные принципы имели тенденцию напоминать любому, кто испытал их, поклоняться и поклоняться одному только Богу.[7] И тем не менее, это не означает, что не следует воздавать никакого относительного поклонения «богам», но такое поклонение всегда должно воздаваться в связи с пониманием относительной природы этого поклонения, что оно не относится к ангельское существо как Абсолютное Единое, но как тот, кто участвует и разделяет благодати, исходящие от Единого. [8]
Это, таким образом, готовит почву для нас, чтобы понять, кто и что представляют собой эти духовные принципы, как ангельские силы, которые остались с Богом и часто положительно понимались людьми земли как боги, так и падшие силы, злые демоны, которых также считали богами и которые ввели многих людей в заблуждение. Оба они представляют принципы творения, принципы на лице земли, и падшие силы из-за своего неповиновения вызвали великое опустошение и разрушение на лице земли.[9]
Эти падшие силы, эти падшие духовные принципы, эти падшие ангелы - это те, кого мы призваны заменить. Мы должны делать это не только в эсхатологическом царстве, но и здесь и сейчас, на земле, во всемирной истории. Мы призваны ниспровергнуть их, ниспровергнуть их, изгнав их везде, где мы находим такие падшие силы, и через благодать восстановить принцип, который они представляют, в наших собственных действиях и власти над природой и через них. То есть мы должны задействовать те духовные принципы, которые они представляют, и в себе и через нас превратить то, что они сделали вредным и разрушительным, то, что было сделано силой зла, в силу добра и гармонии. Мы можем сделать это не только потому, что сами являемся духовными существами и поэтому связаны с духовными принципами, но и потому, что Бог стал человеком и превратил все человечество в посредников нового и вечного завета. Но еще до воплощения это желание человечества служить посредниками между небом и землей, ниспровергая злые духовные силы, где бы они ни находились, можно различить в первой главе Бытия:
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею; и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28 RSV).
Наше подчинение земли следует рассматривать не как акт тирании, дающий нам власть и господство над землей ради наших собственных эгоистичных целей, а скорее как освобождение земли от падших принципов, которые неверно направить его. Мы должны подчинить падшие духовные силы, падших ангелов или злых демонов, которые представляют падшие принципы земли, и освободить землю от последствий падения и поднять ее к Богу, сделав землю нашим любящим даром Богу. вместо того, чтобы рассматривать его как игрушку для себя. Примером этого служит Павел, который говорит нам, что мы должны воевать не за плоть и кровь, за материальный мир, а против падших духовных сил, которые с ненавистью господствуют над миром и управляют им ради своей ненавистной цели: «Ибо мы не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12 РСВ).
Мы должны с изяществом и любовью пройти по лицу мира и подчинить себе все темные, злые силы, низвергнув их с их позиций власти, позволив человечеству заменить их в истории, а также в эсхатон. Это, конечно, битва, которая должна вестись в истории, и битва, в которой мы должны быть осторожны и всегда помнить, что Бог с нами, который дает нам победу. Отцы-пустынники, начиная со св. Антония, олицетворяли этот принцип, отправляясь в пустыню, чтобы сражаться с тамошними демоническими силами, превращая то, что когда-то было жалкой пустошью, в город Божий.[10] Точно так же великие святые и мистики, а за ними и остальные христиане, постепенно обнаруживали, что изгоняют темные, хаотические силы, правившие землей, освобождая ее для человечества. «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31, RSV), стало живым опытом христианского мира. Руководство и правление падших духовных сил должно было закончиться, когда человечество было вознесено благодатью, и даже высшие, духовные принципы, непадшие ангельские существа, должны были обнаружить, что их положение в человечестве изменилось, как люди, поскольку человечество занимает свое место рядом с ним. им.[11]
Но битва продолжается, и будет продолжаться до скончания века. Падшие силы, как духовные начала, хотя и побеждены, но не уничтожены. Пока мы заменяем их, возможно, они могут вернуться и сбросить нас с нашего места власти, если мы откажемся от Бога и попытаемся захватить землю и подчинить ее себе; ибо тогда, лишенные благодати, мы встретим их, когда они вернутся с большей силой, с большей ненавистью и разрушением (ср. Мф. 12:43-45). Или, что еще хуже, мы можем, в нашем новом положении власти, быть оставленными в покое злыми силами, когда они увидят, что мы, в свою очередь, идем по их пути и следуем за ними во зле, разрушая мир в процессе (на примере прискорбное пренебрежение землей, которое мы видим вокруг себя сегодня, осудил Папа Франциск в Laudato Si') [12]. Ибо если нас вводят в заблуждение демонические силы, то намерение, стоящее за нашим заблуждением, иное, и вина уменьшается, а если мы следуем и занимаем их место во зле, отвратившись от благодати, которую мы когда-то имели, то последствия и исход нашего действия будут больше и хуже для нас самих (и для мира, как указывает откровение о «последних временах»).
[1] Таковы святые язычники дохристианского века, которые часто назывались «христианами» до «Христа», то есть следовали истине Логоса, которую знали и понимали, допуская их следует рассматривать как следующих за Христом, хотя и несовершенно, потому что они пришли до грехопадения Логоса, когда Логос принял плоть и стал человеком в Иисусе. Именно на этот момент св. Иустин Мученик наиболее ярко высказался в своей «Первой апологии»: «Нас учили, что Христос есть первенец Божий, и мы провозгласили выше, что Он есть Слово, причастниками которого были все человеческие расы; и те, кто жил разумно, являются христианами, даже если их считали атеистами; как у греков Сократ и Гераклит и им подобные; а среди варваров Авраам, и Анания, и Азария, и Мисаил, и Илия, и многие другие, дела и имена которых мы сейчас избегаем перечислять, потому что знаем, что это было бы утомительно», Св. Иустин Мученик. Первая апология Джастин в ANF(1):178.
[2] «Как может быть, что тот, кто превосходит все, превосходит и источник божественного, превосходит источник всех благ? Это возможно, если под божественностью и добром ты разумеешь субстанцию того дара, который делает [нас] добрыми и божественными, и если ты разумеешь неподражаемое подражание тому, кто выше божественности и добра, посредством чего мы делаемся божественными и добрыми.. Если же это есть источник становления божественным и добрым всех сотворенных божественными и добрыми, то тот, кто превосходит всякий источник, в том числе и божественность и благость, о которых здесь говорится, превосходит источник божественности и благости, «Псевдо-Дионисий, «Письмо Два» у Псевдо-Дионисия. Полное собрание сочинений. транс. Колм Луибхейд (Нью-Йорк: Paulist Press, 1987), 263.
[3] Таким образом, Иисус признал, что мы будем называться богами в Иоанна 10:34.
[4] Фичино выразил это положение, сказав: «Из-за их естественного превосходного единства интеллекты поэтому называются божественными. И поскольку, собранные в это единство, они тем самым наслаждаются и Богом, их иногда называют богами. По этой причине поэтому Сам Бог, который иначе должен был бы быть выражен [только] в терминах простоты, называется и первым Богом богов, и началом всеобщей божественности и божества», Марсилио Фичино, О божественных именах в «О Дионисии». Ареопагит: Том I. Мистическое богословие и божественные имена, часть I. пер. Майкл Дж. Б. Аллен (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2015 г.), 179.
[5] То есть Ломбард выражает ограничение власти злых, падших ангелов, основанное на границе, данной им Богом и добрыми ангелами. У них больше силы или потенциала для управления земными вещами, чем им позволено, но все же, как известно, они не полностью бессильны, поэтому их существование известно и ощущается. Таким образом, в «Предложениях» мы имеем раздел: «Что злые ангелы имеют возможность делать многое силой своей природы, чего они не могут делать из-за запрета Бога или добрых ангелов, то есть потому, что они не разрешены», Питер Ломбард, Книга предложений 2: О творении.транс. Джулио Силано (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2008 г.), 33 [Здесь я преобразовал заглавный текст в обычный текст для удобства чтения].
[6] См. Втор. 32:17, Пс. 106:37 и 1 Кор. 10:20.
[7] Мы находим это в Апокалипсисе: «Тогда я пал к его ногам, чтобы поклониться ему, но он сказал мне: „Не делай этого! Я сослуга с вами и вашими братьями, имеющими свидетельство об Иисусе. Поклоняйтесь Богу». Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр. 19:10).
[8] В Писании есть различные примеры, когда такая честь оказывается ангельским существам, например, когда Иисус Навин преклоняет колени перед ангелом Господним:
«Когда Иисус Навин был у Иерихона, он поднял глаза свои и посмотрел, и вот, стоит пред ним человек с обнаженным мечом в руке своей; и Иисус подошел к нему и сказал ему: за нас ли ты или за врагов наших? Он сказал: нет; но как командующий воинством Господним я пришел теперь. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что скажет господин мой рабу своему?
Вождем, вероятно, был Михаил, князь или ангельский правитель, поставленный над народом Израиля (ср. Дан. 12:1).
[9] Дж. Р. Р. Толкин в своем мифе о сотворении ярко выразил этот момент, представив грехопадение. У него были Святые, Айнур, ангельский хор, созданный Богом, служащий Богу исполнением прекрасной музыки. Мелькор, его фигура Сатаны, думал, что может добиться большего успеха, и стремился создавать свою собственную музыку, отражающую его собственные идеи, что привело многих вместе с ним к созданию несогласованного ответа на оригинальную музыку, установленную Богом (Эру). Бог смог объединить два стиля вместе, чтобы создать третью, более красивую музыкальную композицию, но, тем не менее, их музыка, их песни оказали влияние на дела земли, поскольку они определили, каким местом будет земля.. Каждый из айнур представлял принципы и народы земли, и их песни влияли на то, как развивались земля и народы на ней. Это стало ясно, когда Эру продемонстрировал айнур последствия их музыки и разлад, вызванный падшими ангелами, показав историю земли, где разлад был представлен темной, трагической стороной природного мира и различные раздоры между народами и царствами земли. См. Дж. Р. Р. Толкин, Сильмариллион. изд. Кристофер Толкин (Бостон: Houghton Mifflin Company, 1977), 15-22.
[10] Вильям Безвредный показал, как этот принцип был обнаружен в жизни св. Антония, как его понимали его первые ученики и последователи в пустыне: «Позже, в пустыне, Антоний появляется как своего рода духовная земля. разработчик, укрощающий дикую природу и отвоевывающий ее у бесовского. Не успел он поселиться в пустынной крепости, как жившие там гады разбежались, «как будто кто-то гнался за ними», а бесы громко завопили: «Отойди от нашего! Какое тебе дело до пустыни?» Уильям Хармлесс, С. Дж., Христиане пустыни: введение в литературу раннего монашества (Оксфорд: Oxford University Press, 2004), 86.
То, что было у Антония, было харизмой, миссией, чтобы отправиться в пустыню и подчинить демонические силы мира, найденные в ней, и при этом он и его собратья-монахи и монахини увидели, что они захватывают и заменяя духовные принципы, которыми когда-то управляли демонические силы в пустыне.
[11] Ангелы, безусловно, продолжают помогать и действительно просвещают нас, когда это необходимо, и тем продолжают заслуживать нашу любовь и почитание, но благодаря воплощению изменилось наше положение по отношению к ним, « детство» человечества закончилось.
[12] «‘LAUDATO SI’, mi’ Signore’ - ‘Хвала тебе, милорд’. Словами этой прекрасной песни святой Франциск Ассизский напоминает нам, что наш общий дом подобен сестре, с которой мы разделяем нашу жизнь, и прекрасной матери, которая раскрывает свои объятия, чтобы обнять нас. «Хвала Тебе, мой Господь, через нашу сестру, Мать-Землю, которая поддерживает нас и управляет нами и которая производит различные плоды с разноцветными цветами и травами».
Эта сестра теперь взывает к нам из-за вреда, который мы причинили ей нашим безответственным использованием и злоупотреблением благами, которыми Бог наделил ее. Мы стали считать себя ее лордами и хозяевами, имеющими право грабить ее по своему желанию. Насилие, присутствующее в наших сердцах, раненных грехом, также отражается в симптомах болезни, проявляющихся в почве, в воде, в воздухе и во всех формах жизни. Вот почему сама земля, отягощенная и опустошенная, принадлежит к числу самых заброшенных и обиженных среди наших бедняков; она «стонет в родах» (Рим. 8:22). Мы забыли, что сами являемся прахом земным (ср. Быт. 2, 7); сами наши тела состоят из ее элементов, мы дышим ее воздухом и получаем жизнь и освежение от ее вод», - Папа Франциск, Laudato Si’. Ватиканский перевод. ¶1-2.