Я так рад приветствовать Кэтрин Гудвин обратно в The Anxious Bench. Кэтрин. Кандидат наук на факультете истории Бэйлора, изучающем религию и культуру в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени. Прошлой весной у нее была возможность преподавать в течение семестра в Маастрихте по программе Baylor за границей, а сегодня она рассказывает о незабываемом путешествии в забытую историю средневековых бегунок.
В центре бельгийского города Льеж находится забытая церковь. Его сводчатый деревянный потолок заключен в широкие камни, а тонкие витражи разбивают строгий фасад. Несмотря на лучшие попытки «реставраторов» девятнадцатого века улучшить эту готическую церковь, здание сохраняет свои первоначальные характеристики: неукрашенное, воздушное, но функциональное, решительно стоящее в центре жилых, промышленных и учебных кварталов. Но в холодное воскресенье февраля 2022 года двери были заперты, а окна такие же темные, как и другие заброшенные предприятия, квартиры и бывшие художественные и архитектурные школы, мимо которых вы проходите, прогуливаясь по заброшенному району.
Это церковь Св. Кристофа, одна из первых и наиболее хорошо сохранившихся церквей, связанных с бегинским движением в епархии Льежа тринадцатого века в Низинах (современные Нидерланды, Бельгия и Северная Франция). «Основание» бегинного движения было ошибочно приписано подстрекательскому священнику Ламберу ле Бегу, священнику двенадцатого века церкви Св. Кристофа, чья поддержка мирянок, посвятивших себя личному благочестию и служению своим общинам, сделала его известный мужчина, поддерживающий эти в остальном независимые группы набожных женщин. Бегинки были частью широко распространенного, но редко официально связанного женского движения (Лебедь) в центральном Средневековье, которое бросало вызов религиозному авторитету монашеских орденов и выступало за церковную реформу через их воплощенные акты поклонения и работы. Как и медики Франциск и Клара Ассизские, эти mulieres religiosae («религиозные женщины») действовали вне рамок официальных монашеских институтов и часто прямо противостояли тому, что многие считали духовной и экономической коррупцией.
Юридические записи отражают важность бегунов для их средневековых сообществ. Многие богатые люди оставили дома и небольшие денежные гранты и книги группам бегунов, чтобы обеспечить им стабильное жизненное положение и ресурсы для использования в их общественных актах религиозной деятельности. Эти владения часто объединялись в бегинные дворы (или бегинажи), где одинокие, миряне, религиозные женщины основывали религиозную общину за пределами монашеского монастыря и служили светской общине средневекового города. Многие бегуны заботились о больных и умирающих, и свидетельства показывают, что они были предпочтительными духовными авторитетами на смертном одре, поскольку их молитвы считались более эффективными, чем молитвы священников. Другие бегуны открывали и управляли больницами для бедных, больных и прочих обездоленных. Самой известной из этих святых женщин, управляющих больницами, является Елизавета Венгерская, чья особая забота о прокаженных стала легендой.
Бегины никогда не были официально организованы, что затрудняло понимание движения в тринадцатом веке (и сегодня). Церковные и гражданские власти, как правило, были обеспокоены этими женщинами, которые не вписывались в гендерно-специфическое религиозное призвание монахинь. Публичный характер полурелигиозного призвания бегуний подверг многих из них опасности, наиболее известной из которых была Маргарита Порете, сожженная на костре за свои «неортодоксальные» мистические сочинения. После казни Порете Венский собор (1311 г.) официально объявил вне закона полурелигиозный образ жизни бегунок; в то время как этот закон применялся непоследовательно, многие общины бегунов в северной Европе в значительной степени исчезли или были поглощены более традиционными монастырскими домами к пятнадцатому веку. Бегинажи Низин просуществовали дольше всех и даже сохранились в той или иной форме сегодня: бегинаж в Брюгге теперь является бенедиктинским монастырем, открытым для публики, а бегинажи Грута и Кляйна в Лёвене находятся в историческом доверительном управлении… и просто оглушительный. Однако придворный придворный бегин Св. Кристофа не был официально распущен до середины девятнадцатого века. Бывшие жилища бегунов за углом от церкви едва обозначены крохотной синей табличкой.
Разочарование от того, что не удалось по-настоящему увидеть собор Святого Кристофа, было настоящим. У меня были большие надежды оказаться там, где одни из самых неотразимых и забытых женщин в истории церкви поклонялись Богу и служили своим мирянам. Я обшаривал каждую дверь, читал то, что осталось от памятных досок, искал следы других паломников. Мое разочарование росло: в тот день в церковь никто не ходил.
Но я был поражен тем, насколько знакомыми были запертые двери, пропавшие прихожане и заброшенный район. С одной стороны, Льеж - один из многих небольших европейских (и американских) городов, которые изо всех сил пытались восстановиться по целому ряду экономических, политических и социальных причин. С другой стороны, эта пустая церковь является каменным памятником забытым историям женщин, чьи жизни веками вносили вклад в яркость религиозной жизни и практики.
Кем были эти средневековые женщины? Почему они были забыты и какова цена пренебрежения их памятью? Это большие вопросы со сложными ответами. Но вот две из тех святых мирянок Льежа, чьи жизнеописания - или биографические данные - свидетельствуют об их памяти:
- Мари д’Уаньи
Считающаяся «первой бегуной», Мария сегодня известна благодаря биографии, написанной и популяризированной ее духовником Жаком де Витри, который приехал в Льеж, чтобы встретиться со святой женщиной и поучиться у нее. История жизни Марии дала официальный, православный статус женщинам, которые существовали вне традиционных границ святых женщин.
Рожденная в богатой семье в Нивеле, Мария проявила большое благочестие и желание служить Богу и подготовилась к монашескому образу жизни, отказавшись от роскошной одежды и игр со сверстниками, чтобы молиться. Ее родителей не забавляло неприятие Мари семейного богатства и статуса. Согласно среднеанглийскому переводу биографии Марии, ее родители были настолько оскорблены ее юношеской набожностью, что выдали ее замуж за Джона де Уаньи. Уже не девственница, а жена, Мария не могла принять священный сан и поступить в монашеское учреждение. Но, по божественному повороту, Иоанн был покорен примером благочестия Марии и «обещал подражать своей спутнице в ее святом плане и в ее святой подвижнической жизни, отдав все нищим Христовым». Супруги посвятили себя целомудренному браку и жизни добрых дел и физического труда в городе Льеж и его окрестностях, другими словами, публично, вне границ официальных властных структур церкви и в прямом отношении к более широкое сообщество мирян.
Мари также была известна своими мистическими видениями Бога, некоторые из них были записаны де Витри и истолкованы как явные признаки ее святости мирян. Ее видения Христа, Марии, Иоанна Крестителя подтверждались предательскими слезами умиления и сострадания (обычное явление в средневековом благочестии, достаточно вспомнить нашу любимую английскую светскую мистику Марджери Кемпе!). Благодаря своей работе, молитвам и видениям Мария приобрела репутацию в Льеже и его окрестностях как источник божественного понимания и святости мирян. Ее биография еще больше популяризировала ее общественное призвание и уполномочила других женщин, у которых были подобные религиозные желания и истории.
- Юлиана Льежская (или Мон-Корнильон)
Эта истинная дочь Льежа и ее сестра Агнес осиротели в пять лет. Обе сестры были переданы на попечение канонического дома Мон-Корнильон. Это полумонашеское хозяйство было смоделировано по образцу двойного монастыря, где мужчины и женщины жили в соответствии с монашеским уставом, но вне правил установленного монашеского ордена. Никаких записей об Агнес нет, но мы знаем, что Юлиана официально присоединилась к каноникам в тринадцать лет и начала работать в их лепрозории.
Духовная звезда Юлианы взошла после ее первого мистического видения в шестнадцать лет. Образ полной луны с серой полосой на лице являлся ей неоднократно, и, посоветовавшись с доверенными советниками - мужчиной и женщиной, - она поняла, что это видение указывает на необходимость определенного праздника для празднования Тела и Крови Христа. Как и у многих других религиозных людей, особенно у бегунов, евхаристическая преданность была в центре внимания. Видение Юлианы отражало как народную практику, так и божественное повеление упорядочить совершение Евхаристии и еще больше повысить ее значение в средневековой духовности.
К 1225 году Юлиана была избрана настоятельницей своего дома верующих мирян, и с помощью своего новоназначенного исповедника Иоанна Лозаннского учредила особый святой день для поклонения и празднования Евхаристии - то, что вскоре стало Праздником Корпус-Кристи. Вместе с Иоанном она разработала литургическую службу для праздника, и в 1246 году епископ Льежский официально учредил празднование.
Хотя ее видения и праздник личного благочестия, ставшего церковным, были санкционированы множеством церковных чиновников, Юлиану не приветствовали в ее родном городе. Политика и религиозные тенденции в Льеже обернулись против нее, и позже она сбежала из своей любимой общины в Мон-Корнильоне - и своего центра местного влияния - в общину бегунов в соседнем Намюре, где она позже умерла. После смерти Юлианы быстро сформировался культ, и ее тело было захоронено в той части кладбища, которая предназначалась для особо святых, даже святых, людей. Праздник Тела Христова был санкционирован папой Урбаном IV в 1264 году, но Юлиана не была канонизирована до 1869 года. Аббатство Мон-Корнильон остается исторической достопримечательностью Льежа, хотя возникает вопрос, насколько значимой является - или могла бы быть - история Юлианы, если бы она была местной. церковная политика не обернулась против нее.
Может быть, неудивительно, что маленькая церковь в центре, казалось бы, заброшенной части постиндустриального европейского города оказалась закрытой; в конце концов, Льеж находится в процессе обновления своей экономической и исторической идентичности, и здесь есть ряд других впечатляющих религиозных и исторических достопримечательностей. Тем не менее, было грустно видеть, как маленькая церковь и люди, связанные с ней, были забыты, пусть и случайно. Память о женщинах св. Кристофа и бегуньях из Льежа, кажется, ушла в прошлое, изношенная течением времени, как берега реки Мюз, граничащей с городом. Но если было так легко забыть таких женщин, как Мари д’Уаньи и Джулиана де Корнильон, что еще мы забыли?
Лаура Свон, Мудрость бегунок: забытая история средневекового женского движения
Аннеке Малдер-Баккер, Мария де Уаньи: Мать Спасения
Дженнифер Браун, Три женщины из Льежа
Уолтер Саймонс, Cities of Ladies