Воскресенье парализованного человека

Вслед за праздником Воскресения и свидетельством воскресения, представленным женами-мироносицами, византийская традиция продолжает празднование воскресения с напоминаниями о том, чего Христос достиг через свои страдания и воскресение из мертвых. Истории выбраны из Евангелий, которые рассматриваются как аллегорические предзнаменования перестройки сотворенного порядка через эсхатологическую интеграцию Христом неба с землей, благодати с природой, через Его победу над смертью.

Первое из этих напоминаний - это воскресенье парализованного человека. На ней мы рассматриваем историю парализованного человека, жизнь которого изменилась благодаря встрече с Иисусом Христом:

Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифцафа, имеющая пять крытых ходов. В них лежало множество инвалидов, слепых, хромых, парализованных. Там был один человек, который болел тридцать восемь лет. Иисус, увидев его и узнав, что он лежит там уже давно, сказал ему: «Хочешь ли исцелиться?» Больной ответил ему: «Господин, у меня нет человека, который окунул бы меня в купальню, когда вода возмутится и когда я спущусь еще на одну ступеньку впереди меня». Иисус сказал ему: «Встань, возьми свою постель и ходи». И тотчас выздоровел тот человек, и взял свою постель, и пошел. День тот был суббота (Иоан. 5:2-9 RSV).

Эта история имеет универсальную ценность и применимость, потому что она отражает само состояние человека. Грех ослабил нас, сделав нас духовно парализованными. Наша воля, хотя и остается с некоторой собственной силой, потеряла свою жизненную силу, так что мы сталкиваемся с миром как с своего рода тюрьмой, в которой наши грехи образуют цепи, не дающие нам двигаться. Подобно расслабленному у Иоанна, мы слабы, но ищем силы, ищем чуда, желая, чтобы нам была возвращена наша свобода. Мы хотим идти путем спасения; мы хотим взять себя в руки и следовать за Христом. И подобно расслабленному, мы находим себя исцеленными Христом, так что мы находим нашу жизненную силу восстановленной, чтобы, когда мы получили исцеляющую благодать Христа, благодать, которая совершенствует природу, мы действительно могли встать и ходить - заниматься Христос, от человека к человеку, и следуй туда, куда Он должен вести нас.

История от Джона рассказывает о бассейне, окруженном инвалидами. Когда Иисус приходит к купальне, он исцеляет расслабленного; точно так же мы обнаруживаем, что идем к купальне, водам крещения, и получаем исцеляющую благодать Христа на нашу душу. Таким образом, эта история не только предвещает то исцеление, которое Христос сможет дать нам, освобождая нас от нашего духовного паралича, мы видим в ней указание на обычные средства, которые Христос желал использовать в церкви, чтобы разделить Его исцеляющую благодать.. Человечество долго ждало в своем грехе этого духовного исцеления, которое должно было произойти через работу Иисуса Христа. Сам парализованный представлял состояние человечества до Христа и его исцеление, то, что вскоре должно было произойти с человечеством в смерти и воскресении Христа. Так, святитель Иоанн Златоуст объяснял:

Что это за лечение? Какую тайну это означает для нас? Ибо все это написано не небрежно и не без цели, но образно и образно показывает в общих чертах грядущее, дабы чрезвычайно странное, придя неожиданно, не повредило у многих силе веры. Что же тогда они показывают в общих чертах? Вскоре должно было произойти крещение, обладающее великой силой и величайшим из даров, крещение, очищающее все грехи и делающее людей живыми, а не мертвыми. Эти вещи предвосхищаются, как на картине у пруда, и многими другими обстоятельствами.[1]

Поскольку исцеление произошло в субботу, мы также получаем ощущение выполнения Иисусом самой субботы в его день с мертвыми, Великой Субботы, когда у него был совершенный субботний покой, который творит чудеса для мира.. Таким образом, Златоуст продолжил свою демонстрацию того, как история в Евангелиях связана с восстановлением человечества, которое она означала:

Сначала, как я уже сказал, Он устраняет водою омрачения наших тел, а потом различные немощи. Потому что Бог, желая приблизить нас к вере крещением, исцеляет уже не только нечистоты, но и болезни. Ибо те образы, которые приближались [по времени] к действительности, как в отношении Крещения, так и Страстей и прочего, были яснее, чем более древние; и как охранники возле лица князя более роскошны, чем прежние, так было и с типами. И «сошел Ангел, и возмутил воду», и наделил ее целительной силой, дабы иудеи могли узнать, что гораздо больше мог Господь Ангелов исцелять болезни душевные. Но так как здесь исцеляла не просто природа воды (ибо тогда это всегда имело бы место), но вода присоединялась к действию Ангела; так и в нашем случае действует не только вода, но когда она получила благодать Духа, тогда она удаляет все наши грехи. [2]

Перед благодатью Христовой наша душа слаба, и поэтому ее легко направлять и манипулировать неумеренными импульсами тела. Мы могли бы уловить немного большего блага, которого не смогли достичь. Часть нас, возможно, хотела бы иметь возможность делать такое добро. И все же мы были не в состоянии сделать это, и наши страсти и желания, исходящие от падшего образа жизни, влияли на нас, направляли нас, направляли нас к поиску преходящих удовольствий тела и души, всегда ища, но никогда не достигая постоянного покоя как результат. Ослабленные, как бы мы ни были, часто ища добра, но обнаруживая привычку греховную, сковывающую нас, чтобы мы не делали того добра, которого желали, мы нуждаемся в помощи, в благодати Христовой, если мы действительно хотим будь добрым и прими блаженство такого добра. Так, св. Антоний Падуанский описал, как душа наша была, как у бедняка Лазаря, пред вратами богача, телом, так что внутри себя мы оказались богатыми грехом и нищими добродетелью:

Болен, потому что лишен силы, исходящей от добродетели; слепой, потому что лишен света разума; хромает на каждую ногу, добрая воля и добрые дела; иссох от недостатка влаги раскаяния. Полная этих язв, она [душа - Х. К.] лежит у ворот богача [тело с его пятью чувствами - Х. К.], желая насытиться крошками, упавшими со стола богача. [3]

Христос пришел, чтобы восстановить нас, вывести нас из нашего искалеченного духовного состояния и поднять вверх, чтобы помочь нам снова ходить. Благодаря его исцеляющей благодати, данной всему творению через его страсть и воскресение из мертвых, мы можем получить от него то, что нам нужно, чтобы мы были способны действовать в нем и с ним для накопления добродетели и духовной силы, которые такие добродетель дает нам. Мы нуждаемся в его помощи, в его благодати, чтобы исцелить нас, но тогда нам нужно взять себя в руки и следовать за ним, идти с ним, расти и не давать лишний раз терять свои душевные силы из-за нерадения. Грех заставил нас утратить силы, и теперь, благодаря Христу, мы можем пойти в купальню крещения и возвыситься, омыться от наших грехов и сделаться духовно чистыми. Точно так же, если и когда мы обнаружим, что боремся с грехом, когда мы обнаруживаем, что вожделение все еще имеет силу удерживать нас, нам нужно продолжать взывать ко Христу:

Твоим божественным заступлением, Господи, / как Ты воскресил расслабленного древности, / так воскреси душу мою, парализованную грехами и бездумными деяниями; / дабы, спасаясь, петь Тебе: / «Слава силе Твоей, Милосердый Христе!» (Кондак Недели расслабленного)

Именно с этой благодатью Христос приходит навстречу нам, даже сегодня. Мы читаем, что в свете воскресения апостолы становятся верными служителями Христа, действующими в Его силе и власти и через них, помогая другим восстановиться во Христе. Действительно, показано, что они продолжают совершать чудеса, представляющие исцеление Христом души через телесное исцеление, как, например, когда Петр исцелил Энея, человека, который долгие годы был прикован к постели:

Петр, ходя туда и сюда со всеми, сошел и к святым, жившим в Лидде. Там он нашел человека по имени Эней, который восемь лет был прикован к постели и был парализован. И Петр сказал ему: «Эней, Иисус Христос исцеляет тебя; встань и заправь свою постель». И тотчас поднялся. И увидели его все жители Лидды и Шарона и обратились к Господу (Деяния 9:32-34 RSV).

Христос продолжает действовать в мире, чтобы исцелять души, добровольно приходящие за Его благодатью; у него есть служители, выбранные для работы с нами и помогающие нам получить лекарство для наших душ. Он не покинул нас. Итак, вспомним дело Христа и то, что Его воскресение есть не единовременное событие, ставшее теперь частью прошлого, а возвещение нового творения, и как мы, состарившиеся и ослабевшие во грехе, можем по-прежнему принимать участие в этом новом творении и быть исцеленным на всю вечность. Христос воскрес - поэтому войдем в Его жизнь и воскреснем вместе с Ним!

[1] Святитель Иоанн Златоуст, Беседы об Иоанне в NPNF(14): 126.

[2] Там же, 126.

[3] Св. Антоний Падуанский, Проповеди по воскресеньям и праздникам. Том 2. транс. Пол Спилсбери (Падуя: Edizioni Messaggero Padova, 2007), 16-17.

Немного ничего