Христиане часто избегают переосмысления традиционных доктринальных верований из-за боязни того, что они потеряют. Но страх потери мешает им представить себе, что они могут получить.
Когда в прошлом году я написал книгу на тему непорочного зачатия «Осложненная беременность: была ли Мария девственницей и почему это важно», я намеревался написать книгу, излагающую прогрессивные христианские доводы в пользу подтверждения традиционного представление о непорочном зачатии. Но в процессе я понял, что традиционная доктрина просто не выдерживает всесторонней проверки - не только исторической или научной (современной критической!) проверки, но и теологической проверки. Представление о девственном зачатии противоречит самой идее воплощения, что Бог стал реальным, живым, человеческим существом в лице Иисуса из Назарета.
Когда я понял, что лучше выйти за рамки традиционной истории о непорочном зачатии, я приобрел гораздо больше, чем потерял. Эти «восемь вещей» взяты из заключения моей книги:
Принятие полностью человеческого воплощения позволяет нам принять не только человечность Иисуса, но и человечность Библии с ее историческими конфликтами, теологическими двусмысленностями и моральными проблемами. Библия - это скомпилированная библиотека; это разнообразное собрание историй, стихов, законов, писем и легенд, каждое из которых по-своему свидетельствует о силе и любви Бога. Таким образом, мы можем читать два повествования о младенчестве со всеми их противоречивыми деталями и историческими проблемами через призму более тонкого взгляда на библейский авторитет, чем это дает учение о непогрешимости… подтверждают уникальность и силу Библии как вдохновленного Духом Слова Божьего. Но мы также можем относиться к Библии более человечно и осмысленно.
Если относиться к науке серьезно, трудно принять девственное зачатие как механизм воплощения. Это не потому, что наука исключает чудеса. Я не принимаю это мнение, и я сомневаюсь, что вы тоже. Но мы знаем гораздо больше о человеческой биологии, зачатии и продолжении рода, чем библейские авторы и раннехристианские богословы. Наши теологические убеждения всегда переплетаются с нашими предположениями о том, как устроен мир (что является областью науки). И это нормально. Но это означает, что мы должны быть открыты для оценки наших унаследованных богословских убеждений по мере того, как меняются наши представления о мире и о самих себе.
Некоторые ранние богословы отвергали идею бескровного и безболезненного рождения Иисуса (девственность при рождении), потому что это умаляло воплощение и подрывало ценность творения. Они справедливо утверждали, что Сын Божий не уклонялся от реалий физического, человеческого опыта, но позволил себе родиться в том мире - как часть этого мира. Физическое рождение Иисуса свидетельствует о любви Бога к творению и о том, что Бог утверждает, что творение есть добро. По той же логике человеческое представление об Иисусе подтверждает доброту человечества как части Божьего творения. Сын Божий вошел в наш мир полностью и без стыда. Он вошел в наше человечество как один из нас, не минуя эволюцию нашего вида, а присоединившись к эволюционной линии; разделяя наше тело, нашу кровь, нашу ДНК.
Человеческое представление свидетельствует о том, что Бог не стоял в стороне от нашего мира или в стороне от нашего человеческого опыта, но полностью вошел в него в Иисусе из Назарета… Он переживал жизнь как истинный человек:
одиночество и дружба, счастье и трагедия, смятение и восторг. Он знал отторжение и дружбу, успех и сожаление, радость и печаль. Он понимал любовь к жизни и страх смерти. Бог любит нас больше, чем мы когда-либо считали возможным, и отождествляет себя с нашей человечностью, потому что Сын Божий был одним из нас.
Но эмпатия - это еще не все. Воплощение также означает, что Бог преображает наше состояние. Сын Божий стал человеком, чтобы исцелить человечество и все творение. Слово вошло в мир и вселенную, чтобы искупить их изнутри.
Только Бог может окончательно и полностью установить Царство. Но мы не смеем возлагать дело справедливости и искупления на одного Бога. Через воплощение Иисус сочувствует нам и дает нам силу жить в соответствии с волей Бога в мире. Но он также открывает нам лучший способ быть человеком. Иисус учит нас и показывает нам, как быть живыми примерами Царства, которое уже на подходе. Человеческое представление означает, что Иисус, указавший нам лучший путь и призывающий нас к этому лучшему пути, был подобен нам во всем.
Бог утверждает равенство мужчин и женщин. Воплощение путем естественного зачатия подтверждает врожденную доброту обоих полов. Это отговаривает нас возлагать особую ответственность на мужчину как распространителя первородного греха. Это мешает нам приписывать женской сексуальности особую добродетель или порок. И человеческое представление об Иисусе вдохновляет нас ценить Марию не только за ее сексуальность (или девственность) и способность к деторождению.
Напротив, мы должны рассматривать Марию через более широкую линзу, которую дают нам Евангелия: не только как восприимчивую к воле Бога, но также как настойчивую и активную в истории Божьего спасения.
Когда христианам дается разрешение подвергать сомнению унаследованные верования, такие как непорочное зачатие, это может открыть их для более двусмысленной и сложной, но также и более зрелой веры. Признание разделяющих богословских доктрин несущественным для христианской идентичности поощряет смирение в отношении наших убеждений - мы можем более свободно придерживаться своих убеждений. В совокупности это создает потенциал для более широкого охвата. Свобода критически исследовать даже самые заветные доктрины позволяет стирать границы как в рамках нашего индивидуального понимания Бога, так и в рамках сообществ веры. Больше энергии можно направить на справедливость и меньше на доктринальные привратники. Или, говоря теологическим языком, акцент смещается с ортодоксии (правильного мышления) на ортопрактику (правильную жизнь). Ни для кого не секрет, что учение о непорочном зачатии, как и все «основы» христианской ортодоксии, использовалось как политический инструмент и инструмент разделения, устанавливающий четкие границы между включенными и исключенными.
Отложив в сторону понятие непорочного зачатия и выйдя за рамки буквального прочтения повествования о младенчестве, мы сможем глубже и сильнее почувствовать значение того, что Бог становится одним из нас. Традиционное богословие непорочного зачатия развивалось в древнее время и в древнем месте. Это свидетельствует о патриархальном взгляде на сексуальность и женственность; она отражает явно устаревшую биологию; он отражает практику древних культур возвеличивать важных лидеров, наделяя их выдающимся и сверхъестественным происхождением. Однако для меня самая острая проблема непорочного зачатия касается самого Евангелия: благой вести о том, что Бог пришел во плоти в Иисусе из Назарета, чтобы примирить мир и человечество.
Девственное зачатие подрывает глубокое и последовательное богословие воплощения - саму основу Евангелия. Если Иисус был полностью человеком, как вы и я, его жизнь началась, как ваша и моя, через человеческое зачатие. Суть всего этого заключается не в том, чтобы модернизировать Евангелие, а в том, чтобы вернуть его к более человеческому происхождению.