Деяния 16:9-15
О чем это: Здесь мы встречаемся с Лидией, важной фигурой в первом поколении христиан. Лидия торговала пурпурными тканями, что могло свидетельствовать о том, что она была довольно обеспеченной. Знакомство с Лидией происходит за городскими воротами Филипп, который был значительным городом. Интересно, что было известно, где находится «место молитвы», даже в чужом городе. Что это было за «место молитвы»? Тихое, малолюдное место? Храм? Синагога? Текст на этот счет расплывчатый, что может быть преднамеренным.
О чем это на самом деле: Этот отрывок очень полезен для иллюстрации видов неформальных сетей, характерных для раннего христианства. Пол, здесь, побывал в новом месте, и он может сразу же пустить корни в этом месте, познакомившись с несколькими ключевыми людьми. Лидия просто случайно оказалась рядом, и она услышала его послание, и стала очень важной фигурой в церкви. Это контрастирует с тем, как Деяния обычно описывают миссионерскую деятельность Павла, а именно, что он отправился в новое место и сразу же отправился в синагогу, где его неизбежно отвергли, что заставило его искать новообращенных из язычников. Такой взгляд на миссионерскую деятельность Павла оказывается довольно антиеврейским; все дело в отвержении евреев. Однако в своих письмах Павел, кажется, использует другой подход, начиная с неформальных встреч, которые он проводит здесь, в Деяниях 16. Стоит подумать о разнице, которую это имеет… насколько важно, какой контекст окружает его встречу. с Лидией.
О чем речь: В этом отрывке изменен тон повествования. Стих 9 - это язык «они», повествование от 3-го лица во множественном числе, характерное для большинства Деяний. Но, начиная с 10-го стиха, мы получаем один из разделов «мы», которые встречаются то тут, то там в Деяниях. Ученые спорят, что делать с этим изменением голоса. Лука здесь рассказывает о своем собственном опыте? Он работает с чьим-то путевым дневником? Он просто неаккуратно пишет? Некоторые видят много смысла в переходе от «они» к «мы», а другие нет, но язык «мы» придает этому отрывку большую непосредственность и безотлагательность.
Maybe You Should Think About: Ученые изо всех сил пытались понять, как распространялось христианство в первые дни его существования. Каким образом религия разношерстной группы людей из внутренних районов Римской империи, лидер которой был казнен, распространилась по всему бассейну Средиземного моря и за несколько столетий стала религией этой империи? История, рассказанная здесь, несомненно, была важна для той истории… Случайная встреча Павла с человеком, который был восприимчив к вести, подготовила почву для совершенно новой сферы миссионерской деятельности, поскольку служение Павла теперь распространялось в Европе. Эта история дает нам представление о том, как христианство могло распространяться - неформально, но неизбежно, по мере того как новая вера просачивалась в Империю.
Откровение 21:10, 22-22:5
О чем идет речь: С вершины высокой горы Иоанну Богослову показан новый Иерусалим, спускающийся с небес. Мы уже должны сделать паузу; большинство толкований Откровения предполагают, что речь идет об уничтожении мира, но здесь мы имеем гору и, как следствие, долину внизу, и город, который входит в эту долину. Сам город - это не какое-то новое небесное место, а Иерусалим, конечно, новый, но узнаваемый как Иерусалим. Это чрезвычайно земной позитивный образ, весьма контрастирующий с космо-разрушением-порно, которое в наши дни выдается за толкование Откровения. Откровение не предусматривает угасание мира; он предполагает, что мир стал новым. Здесь, в Откровении 21 и 22, мы видим плоды труда Откровения – «откровение» в конце Откровения. Это переделанный, а не разрушенный мир.
О чем это на самом деле: Этот отрывок многим обязан еврейской Библии и другим древним еврейским текстам. В моей учебной Библии Харпера-Коллинза есть примечания к этому отрывку, указывающие на Иезекииля 40–48, Исайю 54:11–12, Товита 13:16–17 и Храмовый свиток из Кумрана. Другими словами, Откровение - это не столько новшество в представлении о том, как Бог искупит мир, сколько продолжение очень давней традиции понимания Бога как связанного с искуплением космоса. Иными словами, Иоанн Богослов придерживается давней традиции - еврейской традиции - понимания того, что Бог уже переделывает мир в самом буквальном мирском смысле таким образом, что сохраняет его и преображает во что-то более благочестивое.
О чем это не: Это не о рае где-то на облаке. Это одно из самых замечательных заблуждений современного христианства: небо существует где-то еще, абстрагировано от этого мира и космоса. Есть такое ощущение, что загробная жизнь (как людей, так и человечества в целом) происходит далеко в эфирном царстве. Но это совсем не то, что описывает Библия. Библия вполне земна в своих небесах; Небо всегда приходит на землю, и все происходит «на земле, как на небе», а не «на небе, а не на земле».
Возможно, вам стоит подумать: Весна – это сезон переделки всех вещей. Времена года проходят цикл жизни и смерти, распада и возрождения. Кажется, именно такую закономерность мы видим в Библии, что неудивительно, поскольку она была написана людьми, которые были радикально связаны с сезонными ритмами. Для древних людей время было более круговым, чем для нас; вещи постоянно возрождались и переделывались. Может быть, нам следует подумать о том, как вернуть что-то из этого наследия.
Иоанна 14:23-29
О чем это: Что происходит, когда Иисус уходит? Этот вопрос, должно быть, занимал учеников Иисуса и первое поколение его последователей. Тревога по поводу этой неизбежности очевидна в нескольких местах Нового Завета; здесь, у Иоанна, Иисус прямо говорит об этом. Он обещает «параклета», своего рода защитника или (если говорить буквально) адвоката, который также является Святым Духом. Эти два термина - параклет и Святой Дух - наряду друг с другом здесь предполагают, что Иоанн знал о тех двух способах описания присутствия Бога, которые останутся после смерти Иисуса. Это два способа описания функций Божьего присутствия - как защитника/защитника и как утешителя и вдохновителя.
О чем он на самом деле: Было бы анахронизмом думать об этом отрывке как о тринитарии. Троица была более поздним теологическим развитием, которое на самом деле не относится к периоду Нового Завета. Но есть предшественники Троицы в Новом Завете и понимание Бога и Божьего присутствия, которые указывают путь к более поздним формулировкам триединства. Это один из них; это способ описать аспект Божьего присутствия, которое придет после Иисуса. Тем не менее, это также старый способ описания Божьего присутствия, глубоко уходящий корнями в Софийные традиции еврейской Библии, и много раз Бог описывался как утешитель, хранитель и вдохновитель.
О чем речь: 14:31 немного выходит за рамки этого отрывка, но разве это не интересно? Посмотрите на его последнее предложение: «Встаньте, пойдем». Затем, в 15:1, Иисус продолжает говорить, как будто его никто не прерывал. Какое увлекательное маленькое включение? Почему это там? Было ли это изначально частью повествования, которое включало какое-то действие после 14:31? Был ли 15:1 и следующий материал вставлены позже? «Вставайте, пойдем своим путем» кажется заброшенным повествовательным репликом.
Возможно, вам стоит подумать: В чем разница между защитником и духом? Что мы думаем о третьем члене Троицы сегодня, и не преувеличиваем ли мы одно или оба этих понимания в том, как мы говорим об этом сегодня?