Мы пропускаем главы, чтобы перейти к книге «Короли» сегодня, но полезно вспомнить историю.
Давид фактически выносит приговор себе и своему дому во 2См 12:5-6: «Жив Господь [клятва], человек, сделавший это, заслуживает смерти». (НРСВ)
Когда Нафан сказал ему: «Теперь Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь», он не освобождает его от прелюбодеяния и убийства как такового (как это восприняла бы JST), а «смотри, ты прощен до такой степени, что Господь не собирается поразить тебя прямо здесь и сейчас». теперь, что вы сказали, должно быть сделано с тем, кто сделал то, что вы сделали.”
Но он также говорит: «Меч никогда не отойдет от твоего дома» и «дитя, которое родится у тебя, умрет». Таким образом, хотя Давид не умирает, умирают четверо его детей, и несколько из них от меча, что приводит нас к вопросу о Соломоне и преемственности.
В чем проблема с сыновней преемственностью и царством? Если вы поклонник Шекспира, «Игры престолов» или «Звездной пыли», возможно, вы знаете ответ на этот вопрос. Если есть несколько претендентов (обычно сыновей) на трон, они склонны убивать друг друга, чтобы обеспечить свою преемственность. Или, став королем, они убивают всех своих братьев и сестер или потомков соперников, людей, у которых может быть мотив убить вас. Это неоднократно повторяется в истории, в Библии и в Книге Мормона (имеется в виду Эфир, здесь).
Сын Давида Авессалом убивает своего брата Амнона и пытается убить «всех царских сыновей» во 2См 13:27-30. Авессалом начинает активную кампанию против своего отца, чтобы стать царем, в 15:1-12. Он настолько успешен, что Давиду приходится бежать в 15:13-16:14. В конце концов Авессалома убивает Иоав, военачальник Давида.
Сын Давида Адония является наследным принцем, но Натан и Вирсавия воспользовались старостью Давида, чтобы вместо него сделать царем Соломона. Они «напоминают» ему об обещании, которое он, по-видимому, никогда не давал о преемственности Соломона. Таким образом, в то время как Адония уже начал вступать в царскую роль, Давид помазал Соломона в цари и сел на его трон. Все сторонники Адонии бегут, а сам Адония укрывается на рогах храмового алтаря, чтобы не быть убитым. Давид умирает, и Соломон официально вступает во владение. Тем временем Адония начинает замышлять подорвать и заменить Соломона, поэтому Соломон убивает его. Священник Давида, Авиафар, поддержал Адонию и бежит, поэтому Соломон заменяет его священником Садоком.
Это подводит нас к сегодняшним главам.
Освящение храма
Соломон строит храм за 7 лет (1Цр 6:38) и проводит 7-дневный праздник посвящения (1Цр 8:65.) Цифры для здания и фестиваля, вероятно, округлены и / или преувеличены, поскольку «скорость жертвоприношения (даже при условии непрерывной деятельности) составляла бы одного быка и шесть овец в минуту». - Еврейская учебная Библия.
Тогда зачем им это делать, по крайней мере, с 7-ками? Многое в строительстве храмов, посвящении и, возможно, ритуалах на древнем Ближнем Востоке связано с числом 7. Если Бытие 1 представляет собой жреческий взгляд на творение, а творение рассматривается как космический храм Бога, вполне естественно, что оно изображается священников в 7-дневном составе. См., в частности, мою черновую публикацию на сайте Times&Seasons и главу 9 (Google Книги) «Семь дней книги Бытие 1 связаны с открытием космического храма» в книге Джона Уолтона «Затерянный мир книги Бытие 1: древняя космология и дебаты о происхождении».
Одно замечание, представляющее интерес для СПД, заключается в том, что Соломон возносит молитву посвящения на алтаре храма, простирающуюся с 8:22 до 8:54. Он начинает свою молитву, стоя у алтаря с воздетыми руками, а заканчивает, стоя на коленях у алтаря с воздетыми руками.
Среди израильтян и других ближневосточных культур одним из наиболее распространенных жестов для молитвы было поднятие рук стоя или стоя на коленях. У нас есть археологические изображения этого в скульптурных и королевских надписях, а также во многих текстах внутри и вне Библии. Было высказано предположение, что эта поза с поднятыми руками физически олицетворяла «чистые руки и чистое сердце», необходимые для входа в храм, согласно Псалму 23:3-4.
Для израильтян сердце представляло собой центр мыслей, эмоций и желаний, а руки символизировали действия. Поднятие рук открывает сердце и ладони перед Богом, приглашая Его исследовать и судить о наших действиях и намерениях. Библия NET переводит «тот, у кого чистые руки и чистое сердце» в Псалме 24:4, как «тот, чьи дела [поступки] непорочны и чьи побуждения чисты…» Исаия 1:15 предлагает хороший контрпример.«Когда ты простираешь руки твои в молитве, я скрою от тебя глаза мои; даже если вы вознесете много молитв, я не буду слушать. Твои руки полны крови, твои пальцы полны беззакония». Здесь Бог отказывается удовлетворить или услышать молитву из-за злых действий или намерений человека, возносящего молитву.
Другие примеры молитвы с воздетыми руками в Ветхом Завете включают Исход 9:29, 33, 1 Царств 8:22, 54, 2 Паралипоменон 6:12-13, 29, Ездра 9:5, Иов 11: 13-14 и Псалом 140:1-2. Молитва с воздетыми руками продолжает оставаться нормой в Новом Завете, о чем свидетельствует 1 Тимофею 2:8. «Итак желаю, чтобы на всяком месте молились люди, воздевая чистые [то есть чистые или непорочные] руки без гнева и сомнения».
В Книге Мормона мы находим Зорамийцев-отступников, простирающих руки для молитвы в Алме 31:14. «Поэтому всякий, кто желает поклоняться, должен выйти и встать на вершину [Рамеумптома], и протянуть руки свои к небу, и воскликнуть громким голосом…» Ранее в Книге Мормона, связанный и вынужденный наблюдать за верующими сожжены заживо, Амулек предлагает Алме в Алма 14:10 протянуть руки, чтобы спасти верующих, возможно, имея в виду протягивание рук в молитве.
В «Драгоценной жемчужине» мы находим Авраама, привязанного к жертвеннику, перед тем, как его принесет в жертву священник-идолопоклонник. В бедственном положении и на грани смерти он возвышает голос в молитве (см. Авраам 1:15). Обратите внимание, что в Факсимиле 1 Авраам лежит на алтаре, рядом стоит священник с ножом. Руки Авраама подняты перед лицом, очевидно, в позе молитвы. Господь слышит молитву Авраама и посылает ангела спасти его.
У меня есть библиографический раздел о храмовой молитве на веб-сайте моего храма, но в качестве общей отправной точки (и, как и многие другие вещи, я думаю, что это имеет ценность, но также и не согласен с ней местами), я рекомендую «Врата» Мэтью Брауна. Неба: Взгляд на учения и символы храма
И, наконец, как всегда, обратите внимание, что вы можете получать обновления по электронной почте всякий раз, когда публикуется сообщение (окно подписки справа) и ссылки «Поддержите мои исследования» внизу страницы «О нас». Если вы добавили меня в друзья на Facebook, пожалуйста, напишите мне, что вы читатель.