Папа Бенедикт действительно будет помниться как Папа, который дал Церкви много драгоценных плодов своего созерцания
Папа Целестин V (1215-1296) - последний Папа, отрекшийся от папства до тех пор, пока сегодня утром это не сделал Папа Бенедикт XVI, - не привлекал такого внимания с тех пор, как Данте упомянул его в Песне 3 Священного Писания. Инферно. В своей поэме Данте встречает Папу Селестину в том, что Дороти Сэйерс называет «вестибюлем» Ада. Сэйерс замечает, что вестибюль предназначен для тех душ, которые обычно характеризуются нерешительностью: «Вестибюль - обитель флюгерного ума, смутной терпимости, которая не одобрит и не осудит, осторожной трусости, для которой ни одно решение никогда не будет окончательным. Соответственно, бесцельно кружатся души в вестибюле, и среди этих душ есть такие, которых узнает Данте:
Когда я узнал некоторые из них, Я увидел и сразу узнал тень его, малодушный, который сделал великое отрицание.
Сразу понял правду:
это была низшая секта этих ничтожных душ
ненавистны Богу и его врагам.
Эти никчемные негодяи, которые никогда не жили
покалывали двигаться теперь постоянно…
(Inferno, Canto III, строки 58-65, перевод Esolen)
Ученые сходятся во мнении, что «малодушным» является Целестина, святая бенедиктинская отшельник, неожиданно ставшая преемницей святого Петра в июле 1294 года. Целестина отреклась от папского престола в декабре того же года, спустя всего пять мучительных месяцев. в котором его административная наивность была продемонстрирована в изобилии. За отставку Данте называет Селестину одной из теплохладных, «ненавистных Богу и его врагам».
Некоторое презрение Данте к Целестине может быть связано с его еще более глубоким презрением к человеку, сменившему его, Бонифацию VIII (о позорной судьбе, которую Данте приготовил для Бонифация, см. Inferno Canto 19). В любом случае оценка Данте Селестины вряд ли справедлива. Селестин, безусловно, допустил свою долю ошибок во время своего краткого пребывания в кресле Питера. Но он также был человеком большого смирения; человек, который знал свои пределы; человек, который ставит благо церкви превыше всего (в конце концов, папа имеет полное право отречься от престола, если он считает, что это лучше для церкви). Несомненно, отчасти благодаря удивительной осмотрительности Целестины всего двадцать лет спустя папа Климент V объявил Целестину святой. Поэтому мы не должны вслед за Данте называть отречение Целестины «великим отрицанием». Скорее, мы должны назвать выбор Селестины отречься от престола «великим решением», поскольку это был выбор твердо стоять под водительством Святого Духа.
Как и в случае с Селестиной, достойно восхищения и то, что Папа Бенедикт XVI решил, что его «сильные качества из-за преклонного возраста больше не подходят для должного осуществления петровского служения». Как и Селестина, Бенедикт решил поставить благо Церкви выше ожиданий, что папа всегда должен сражаться во что бы то ни стало. Это не малодушное решение; не является откровением слабости и сравнение с героической борьбой Папы Иоанна Павла II со своими физическими недугами до конца. Святой Дух призвал Иоанна Павла и Бенедикта к разным решениям. Возможно, призыв Папы Иоанна Павла II, как заметил в то время Джордж Вайгель, состоял в том, чтобы показать культуре, которая все больше боится смерти, насколько прекрасно умирать. И, возможно, это призыв Папы Бенедикта подчеркнуть, что требования современного папства требуют от папы достаточной физической и умственной выносливости, чтобы взять на себя эту грандиозную задачу. Вполне может быть, что мы вступаем в эпоху, когда пожизненное назначение папства, как и пожизненное назначение в США. S. Верховный суд, проводится только до тех пор, пока не будет целесообразно «уход на пенсию».
И Селестина, и Бенедикт, конечно же, разделяют преданность монашеской традиции св. Бенедикта. Они также разделяют глубокую созерцательную склонность, которая жаждет тишины и размышлений, но тем не менее радостно подчиняется призыву поставить эти созерцательные дары на служение Церкви. К Бенедикту особенно подходит мудрость св. Фомы Аквинского, служащая девизом доминиканцев: «Созерцать и давать другим плоды созерцания» (Summa theologiae, II-II, q. 188, а. 6).
Папу Бенедикта действительно будут помнить как папу, который дал Церкви много драгоценных плодов своего созерцания. Прежде всего, это три его энциклики: Deus Caritas Est (2005 г.), Spe Salvi (2007 г.) и Caritas in Veritate (2009 г.), чрезвычайно богатые документы, которые заслуживают того, чтобы их пересмотрели или впервые посетили католики, другие христиане., и все люди доброй воли в этот период папского перехода.
Среди других папских сочинений Бенедикта следует особо упомянуть его трехтомный Иисус из Назарета, а также его Регенсбургскую лекцию 2006 года, авторитетное обвинение современного сведения разума к научной парадигме, которая была несправедливо оклеветана. и совершенно неправильно понят многими критиками.
В отличие от Целестины, однако, Папа Бенедикт показал себя проницательным администратором, особенно в том, как он справился с глобальным кризисом сексуального насилия духовенства, его настойчивостью в искоренении коррупции в Легионерах Христа и неповиновении среди религиозных орденов. сестрами в Соединенных Штатах и его призывом к католическим университетам возобновить свою приверженность истине и авторитету обучения Церкви.
Мы также не должны забывать, что, возможно, является величайшим подарком Папы Бенедикта Церкви: этот Год веры, который начался в октябре прошлого года и завершится в ноябре этого года. Как заметил Джордж Вайгель сегодня утром в программе NBC News, удивительно, что Папа Бенедикт отрекся от престола прямо в середине Года веры (и «отречься», как советует Вайгель, - это точный термин: у пап нет земных полномочий «уходить в отставку»). к). Тем не менее, сам акт отречения является призывом к большей вере: вере в то, что Святой Дух руководил его решением, вере в то, что коллегия кардиналов изберет достойного преемника, подходящего человека именно для этого исторического момента.
Но для этого автора самым памятным плодом созерцательной мудрости Папы Бенедикта является проповедь, которую он произнес на традиционной мессе перед конклавом в апреле 2005 года, тем самым конклавом, который избрал его папой. В пророческом размышлении о положении христианина в современном мире кардинал Ратцингер провозгласил:
Каждый день рождаются новые секты, и мы видим, как реализуются слова св. Павла об обольщении людей, о коварстве, которое ведет к заблуждению (ср. Ефесянам 4:14). Иметь чистую веру, согласно символу веры Церкви, часто называют фундаментализмом. В то время как релятивизм, т. е. позволять себе увлекаться всеми ветрами «доктрины», кажется, единственной модной позицией. Устанавливается диктатура релятивизма, ничего не признающего абсолютным и оставляющего в качестве последней меры только «я» и его прихоти.
Интересно: увлекаться на каждой волне учения, быть трутнем в «диктатуре релятивизма», не является ли это малодушным положением душ, которых Данте счел нужным отправить в преддверие Ада?? Далекий от того, чтобы сам занять такую позицию, Бенедикт предупреждает об опасностях, которые постигают мир, который отвергает смелую и непреходящую приверженность трансцендентному источнику всех ценностей. Стойкость перед лицом агрессивного секуляризма долгое время была темой его размышлений. Еще в конце 1960-х годов Йозеф Ратцингер предсказал, что по мере того, как мир станет более светским, сама Церковь станет меньше и потеряет часть своих социальных привилегий, но при этом она станет более смелым и действенным свидетелем времени.
Что значит быть христианским свидетелем в светскую эпоху: возможно, это ключевой момент папства Папы Бенедикта XVI. А в проповеди конклава в апреле 2005 года кардинал Ратцингер раскрыл «фундаментальную формулу» такого свидетельства. Он заявил, что единственным подходящим ответом на диктатуру релятивизма была жизнь, посвященная и любви, и истине, и Богу, в котором они объединены в совершенстве:
Св. Павел предлагает нам прекрасную фразу в противовес непрекращающимся взлетам и падениям тех, кто, как дети, брошенные волнами, несут истину в милосердии как фундаментальную формулу христианского существования. Истина и любовь совпадают во Христе. По мере того, как мы приближаемся ко Христу, и в нашей жизни истина и милосердие сливаются воедино. Милосердие без истины было бы слепо; истина без милосердия была бы подобна «кимвалу звенящему» (1 Коринфянам 13:1).
Отрекаясь сегодня от престола Петра, Папа Бенедикт действовал таким образом, который гармонизирует правду о его человеческих ограничениях и его великой любви к Церкви. Гармония любви и правды - это тема, о которой писал и Данте, и на этот раз он, несомненно, понял ее правильно. Когда Данте и Беатрис достигают Небесных Эмпиреев, Беатрис показывает Данте обитель Истины и Любви:
Мы за пределами
высшее тело, в чистейшем свете, В интеллектуальном свете, в свете, наполненном любовью, любовь к истинному добру, наполненному счастьем, счастье, которое превосходит все сладкое.
(Данте, Paradiso, 30, строки 38-42, перевод Esolen)
Сегодня Церковь подтверждает, что Папа Целестин V, отрекшийся от папства около семисот лет назад, пребывает среди благословенных в этом свете, «исполненном любви». В конце концов, это может быть самый важный факт, которым Папа Бенедикт XVI поделится с Папой Селестиной V: не отречение от папства, а великое решение пребывать в Святом Духе, который является сердцем святости.