Великий евангельский богослов, которого стоит прочитать: Дональд Г. Блоеш
Очень немногие богословы, если вообще есть, оказали на меня такое сильное влияние, как покойный Дональд Г. Блош (ум. в 2010 г.). К счастью, многие из его книг все еще печатаются или легко доступны через продавцов подержанных книг в Интернете.
Я понимаю, что многие христиане, глубоко интересующиеся теологией, не могут воспользоваться формальным богословским образованием. Я настоятельно рекомендую вам прочитать книги Блоша. Здесь я упомяну некоторых и дам обзор его подхода к богословию и тем, которые пронизывали его богословские работы.
Я впервые столкнулся с именем «Дональд Г. Блош» на страницах журнала Eternity. Я уже не помню, как, когда и почему я впервые начал читать ежемесячный журнал, который некоторые называли «Christianity Today Lite». (Тогда, в 1970-х годах, КТ был довольно «насыщен» богословскими статьями.) «Вечность» была широко читаемым евангельским христианским изданием, которое началось со служения Дональда Грея Барнхауса и его церкви, Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии.
Теперь, когда я смотрю на эти проблемы Вечности, я вижу, что многие из тем, о которых сегодня говорят, уже были темами для разговоров тогда: «войны поклонения», современная христианская музыка, наука и религия, гомосексуальность, женские отношения. роли в церкви, семье и обществе и т.д.
Статьи в «Вечности» не были особенно «тяжелыми» в богословском плане (по сравнению со статьями в КТ), но раздел рецензий на книги обычно содержал рецензии на новые книги по евангельскому богословию. На самом деле, самая первая статья, которую я написал и которая была опубликована, была рецензией на книгу в Eternity. Это был обзор двух книг о теологии освобождения. Спасибо редактору Стивену Борду, который помог мне отредактировать статью для публикации, а затем опубликовал ее. Он нашел время, чтобы дать мне полезные советы о том, как писать для публикации.
Книги Дональда Г. Блоша часто рецензировались в Eternity, и он написал для журнала несколько обзоров чужих книг. Кое-что в названиях его книг и рецензиях на книги привлекли мое внимание, и я ухватился за Блоша как за своего избранного богословского наставника задолго до того, как встретил его. На протяжении многих лет я встречал многих мужчин и женщин-богословов примерно моего возраста (некоторые из них немного моложе), которые признаются, что они также были взращены в богословии книгами Блоша.
Сейчас нет ничего лучше, чем прочитать семитомную серию «Христианские основы» Блоша, в которой собраны работы всей его жизни в области богословия. Об этом сообщает InterVarsity Press. Первый том «Богословие слова и духа: авторитет и метод в богословии» был опубликован в 1992 году.(См. всю серию на веб-сайте InterVarsity Press ivpress.com или на Amazon.) Насколько я знаю, седьмой том этой серии был его последней опубликованной книгой.
Я называю Блоша конфессиональным пиетистом, прогрессивным евангелистом (ярлык, который он принял), богословом-посредником (в лучшем смысле) и евангелическим бартианцем. Влияние Барта на него очевидно, хотя он не во всем соглашался с Бартом. На самом деле, он написал целый (небольшой) том, прославляя и критикуя богословие Карла Барта: Иисус - победитель! Учение Карла Барта о спасении. Конечно, многие знают, что воззвание «Иисус - Победитель!» исходит от Кристофа Блюмхардта, который оказал влияние как на Барта, так и на Блоша (а также на Эмиля Бруннера).
Блёш был экуменистом в использовании христианских источников, часто цитируя отцов церкви, католических мистиков, Паскаля, Эдвардса и Уэсли, Кьеркегора и Ходжа, Барта и Бруннера.
Bloesch был евангелистской альтернативой Карлу Ф. Х. Генри и традиция евангелического рационализма «Гордона Кларка», столь хорошо критикуемая Молли Уортен в книге «Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизме» (Oxford University Press, 2014). Почему-то Блош не упоминается в этой превосходной книге. Он мог бы стать отличным фоном для рационалистической евангельской традиции, которую она критикует.
Я когда-то переписывался с Карлом Генри. У меня до сих пор хранится эта переписка. Я писал главу о его карьере и богословии для отредактированного тома об американских богословах. В одном письме Генри назвал Блоша «теологом-посредником», что в контексте ясно означало «ненастоящий евангелист». К тому времени Блош ясно дал понять, что не верит в безошибочность Библии - по крайней мере, не так, как выразился Генри и другие лица, подписавшие Чикагское заявление. И Генри ясно дал понять (по крайней мере, в своих письмах ко мне!), что он верит в безошибочность Библии как в важнейшее евангельское учение.
Блоеш был глубоко духовным человеком, который писал гимны и религиозную литературу, а также богословие. И его богословие было проникнуто духовностью. Он не мог и не хотел их разлучить. И под «духовностью» я подразумеваю не какое-то общее ощущение или переживание чего-то священного; Я имею в виду классический протестантский пиетизм с глубоким пониманием католического мистицизма.
Некоторыми из ранних книг Блоша, которые глубоко вдохновили меня и привели меня к классической евангелической ортодоксии с сильным привкусом пиетизма и даже в некоторой степени неоортодоксии, были: «Евангельское возрождение», «Основа уверенности», «Кризис благочестия», и Будущее евангельского христианства. Он также писал на определенные темы, такие как сексистская ли Библия? И Битва за Троицу.
Если вы заинтригованы, я предлагаю вам приобрести копию первого тома серии «Основы» Блоша, упомянутой выше, и посмотреть, предлагает ли она альтернативу тому, что было названо «евангельским богословием» в последние пятьдесят лет.
Несколько последних мыслей о Блоеше, которые могут еще больше заинтриговать потенциальных читателей.
В отличие от многих евангельских теологов, Блеша не «преследовал фундаментализм». Он не имел корней в фундаментализме. Его собственные церковные корни были в Немецком евангелическом и реформатском Синоде, который слился с Объединенной Церковью Христа. Он, вероятно, был одним из самых консервативных богословов UCC и преподавал в основной пресвитерианской семинарии (Теологическая семинария Университета Дюбука). Он не был частью так называемого «неоевангелического движения» 1940-х и 1960-х годов и не участвовал в Евангелическом теологическом обществе, хотя «Христианство сегодня» рецензировало его книги, как если бы он был неоевангелистом.
Я познакомился с Блошем лично в 1990-х годах через Американское теологическое общество (Среднезападное отделение), которое собиралось (создается до сих пор) два раза в год в районе Чикаго. У нас было несколько очень интересных бесед за едой и в перерывах между сессиями. Я обнаружил, что он был очень скромным человеком, который совершенно не подозревал о своем огромном влиянии на меня и многих других молодых евангелистов, пытающихся освободиться от оков фундаментализма, не выплескивая вместе с водой младенца библейского авторитета и христианской ортодоксии. По общему мнению, он был мягким человеком с глубоким личным благочестием, в котором не было ни капли либерального («модернистского») богословия. На самом деле, он с большим подозрением относился к подъему либеральной теологии и ее ложной привлекательности для многих людей, спасающихся от фундаментализма, и беспокоился о них.
Во многом он был нашим американским евангелистом-бартианцем (как Томас Торранс был британским евангелистом-бартианцем). Его богословие было проникнуто духом богословия Барта без ярко выраженного диалектического подхода Барта к Писанию. И он критически относился к бартовскому «объективизму» спасения, который, по его мнению, так или иначе оставлял в стороне измерение личного решения. Хотя корни Блоша были в реформатской традиции, он не был кальвинистом. Он не был кальвинистом, но избегал ярлыков «арминианин» или «синергист».
В своем втором томе «Основы Писания» Блош представил образ Библии и Слова Божьего, который я использовал много раз. Для него Библия подобна стеклу и нити накала лампочки, а Святой Дух подобен электричеству, создающему свет внутри лампочки. Без лампочки у вас нет света, но лампочка - это не свет. Он описал свое понимание Библии как «таинственное».
Итак, если вы из тех, кто жаждет прочитать хорошую теологию, которая не является ни либеральной, ни фундаменталистской, я не могу сделать ничего лучше, чем порекомендовать вам прочитать Дональда Блоша, и вам не нужно беспокоиться о том, с чего начать. Все это есть в серии «Основы». Начните с этого и узнайте, может ли Блош быть для вас тем, чем он был и остается для меня - образцом умеренно-прогрессивного евангелического богословия, пронизанного глубокой христианской духовностью.