За последние два года моя критика основного движения за защиту жизни сделала меня довольно непопулярным в определенных кругах, а крайне правые группы взяли за привычку нападать не только на мою организацию, но и на других последователей жизни. группы, которые помещают моральную оппозицию аборту в более широкий контекст.
В то же время, многие люди с обеих сторон, разделяющие сторонников жизни и выбора, поддержали этику новой жизни и последовательной жизни.
События минувших выходных и реакция на них дали мне понять, что была проведена новая линия, и она не между теми, кто выступает за жизнь, и теми, кто идентифицирует себя как сторонник выбора.. Ведь можно верить в неотъемлемую святость всей жизни, а также признать, что телесная автономия женщины - реальная вещь, которую нельзя нарушать.
Проведенная линия разделяет тех, кто поддерживал молодых людей, выступающих против насилия с применением огнестрельного оружия, и тех, кто нападал на них.
Что бы вы ни думали о Второй поправке или о владении огнестрельным оружием (я думаю, что Конституция - это всего лишь документ, но я также не думаю, что все оружие должно быть незаконным) - совершенно очевидно, что студенты, которые мобилизованные после того, как их друзья были зверски убиты, храбры, искренни и правы.
Если ваша реакция на этих молодых людей состоит в том, чтобы издеваться над ними и высмеивать их, вам не следует называть себя сторонником абортов. Если вы больше беспокоитесь о своем «праве» на ношение оружия, чем об их праве на жизнь, ваша любовь к оружию уничтожила ваше моральное чувство. Если ваша реакция на их страх за свою жизнь - это страх за ваше оружие, вы продемонстрировали, что не являетесь ответственным владельцем оружия.
И «а как насчет аборта?» не является хорошим ответом людям, которые пытаются найти решение очень реальной проблемы безудержного и нигилистического насилия с применением огнестрельного оружия. Сказать, что протестующие в эти выходные «украли» идею у «Марша за жизнь», не только мелочно и жестоко; это также демонстрирует невежество и безразличие к нашей долгой истории протестов, особенно к движению за гражданские права.
Я был потрясен, увидев, как много противников жизни отреагировали на «Марш за наши жизни» в злонамеренной и направленной против жизни манере. Я даже видел мем, циркулирующий среди крайне правых католиков, выступающих за пожизненное, подразумевающий, что Дэвид Хогг должен был быть прерван. Я видел, как люди называли его «нацистом» - потому что не хотеть быть расстрелянным - это то же самое, что пытаться захватить мир и истребить всех евреев.
Но меня также воодушевило то, что многие из них выступили с заявлениями в поддержку или даже присоединились к маршам. Священники, монахини и верующие, которые высказывались за марши, особенно вселяли в меня надежду. Кардинал Купич в Чикаго даже встретился с группой молодых протестующих, чтобы благословить их перед отъездом. Нет никаких сомнений в том, что католическое моральное учение в этом вопросе совпадает, даже если слишком много католиков предпочитают его игнорировать.
Есть много разных способов, которыми люди подходят к вопросам этики жизни, и редко мы все можем с этим согласиться. Я знаю многих, кто не думает, что промышленное фермерство - это так уж плохо, и я нахожу это неудачным. С другой стороны, некоторые люди, вероятно, думают, что я дерьмовый специалист по этике жизни, потому что я все еще ем мясо, и что моя фраза «этически собранный урожай» - это софизм. Я знаю некоторых, которые думают, что всякая война всегда плоха, и других, которые думают, что в определенных случаях ее можно оправдать. Многие из моих друзей считают аборт всегда неправильным, в то время как другие думают, что иногда это неизбежное зло.
Все это случаи, когда люди признают, что жизнь - это благо, и ее нужно защищать, но также признают, что реальная жизнь сложна, и линии справедливости и несправедливости, власти и угнетения пересекаются.
Но когда речь заходит о детях, которые говорят: «Мы устали от того, что нас бездумно убивают», единственный справедливый ответ - сказать: «Извините. И давайте попробуем найти решение». Нет никакого оправдания для их критики или для «что насчет». С таким же успехом можно было бы решиться на нюансы геноцида.
Если вы обнаружите, что находитесь на нигилистической стороне черты, возможно, вам следует задуматься над тем, чтобы спросить себя, чего вы боитесь, и подумать о том, чтобы перешагнуть черту.