В прошлый раз я писал о ряде старых «призрачных» деноминаций и церквей, которые предшествовали конкретному церковному зданию, которое вы видите перед собой. Думайте о них как об основных субстратах. Если вы знаете что-нибудь о деноминациях и их развитии, это открывает двери для понимания значительного объема истории местных территорий, независимо от того, рассматриваете ли вы вопросы политики, класса или, прежде всего, этнической принадлежности. Это относится как к сельским районам и малым городам, так и к крупным и средним городам. Имея небольшой опыт, вы можете использовать церкви для чтения социального ландшафта.
Приводя пример, я должен быть конкретным, поскольку вся американская религиозная история в некотором смысле локальна. Позвольте мне рассказать о районе, который я хорошо знаю, в Пенсильвании. В более старых общинах церкви-первопроходцы (начало или середина девятнадцатого века) обычно принадлежат к тому, что сегодня мы назвали бы тремя конфессиями, а именно пресвитерианской, лютеранской и Объединенной церкви Христа (UCC), а вскоре после этого и методистами. Часто лютеранские здания и здания UCC стоят на удивление близко друг к другу, часто в одном квартале или через дорогу.
Итак, почему эти три оригинальные? Пресвитериан легко понять, так как белые поселения здесь основывали протестантские ирландцы или шотландцы-ирландцы, а это означало пресвитерианство. Но два других - это отдельная история, которую я рассказываю, чтобы показать, насколько сложным является фон, лежащий в основе религиозного ландшафта, который мы можем считать само собой разумеющимся.
Это сочетание лютеранства и UCC отражает немецко-американское происхождение и на самом деле включает в себя две традиции, а именно лютеранскую и реформатскую. История начинается с реформатов (кальвинистов), которые были широко представлены среди немецких поселенцев Пенсильвании в восемнадцатом веке. В конце того века мы слышим о служителях, поселившихся в реформатских церквях на бывших тогда пограничными территориями в центре и на западе штата. Немцы продолжали наводнять государство в начале девятнадцатого века, но когда они прибыли, они были выходцами из особого политического/религиозного уклада на своей родине. В немецких государствах были как лютеранские, так и реформатские церкви. Во время наполеоновских войн прусское государство приобрело другие немецкие регионы с разнообразными конфессиями, а в 1817 году король издал декрет о лютеранско-реформатской унии на своих территориях. Некоторые сопротивлялись, но профсоюз оставался на месте десятилетиями.
Многие из немецких протестантов, прибывших в Пенсильванию, были либо лютеранами, либо реформаторами по традиции, но они должным образом учредили союзные церкви для обслуживания обоих направлений, иногда с соответствующими служителями, исполняющими обязанности в разные недели. Через некоторое время, когда поселения процветали, обе стороны разделились на составные части и построили две церкви на месте одной - одну лютеранскую, другую реформатскую. Обычно это были зажиточные общины, и новые церкви были действительно очень красивы. Такая ситуация длилась более века, в течение которого лютеранские и реформатские церкви были настоящей магистралью в этих деревнях и городах Пенсильвании. У Бренды Гайдош очень читабельный отчет об истории церкви в штате.
Реформатские верующие немецкого или швейцарского происхождения были в основном сосредоточены в Реформатской церкви в Соединенных Штатах и Евангелическом Синоде Северной Америки. В 1926 году лютеранская церковь была «крупнейшей протестантской организацией в Пенсильвании, насчитывавшей 551 000 членов. Реформатская церковь сохранила 216 000 членов, занимая пятое место после методистов, пресвитериан и баптистов». За пределами Пенсильвании эти немецкие реформатские верующие были широко распространены в Огайо и на Среднем Западе, а также на юге. Евангелический Синод нашел свое сердце в Миссури и Иллинойсе, где среди его знаменитостей двадцатого века были Райнхольд и Ричард Нибур.
Немецкая реформатская традиция была очень активной в интеллектуальном и духовном плане:
Ученый Филип Шафф был «самым выдающимся церковным историком в Америке XIX века и главным посредником немецкого богословия в Америке». Если вы когда-либо работали над историей ранней церкви или патристикой и пользовались потрясающими интернет-ресурсами Эфирной библиотеки христианских классиков, CCEL, вы очень высоко оцените стипендию Шаффа.
Как и другие протестанты, немецкие реформаторы разделились по вопросам возрождения, и такие служители, как Филип Оттербейн, последовали примеру возрожденцев, поданному такими людьми, как Уэсли. В девятнадцатом веке реформатские консерваторы отдавали предпочтение более литургически ориентированным традициям, восходящим к семинарии в Мерсерсбурге и работам Филипа Шаффа и Джона Невина. Это Мерсерсбургское богословие было немецко-американским эквивалентом Оксфордского движения в англиканской и епископальной церквях, и, как и это движение, вызывало много споров, не говоря уже о настоящей желчи.
По понятным причинам многие «немецкие реформатские» церкви изменили свои вывески в 1917 году или около того, чтобы предотвратить антинемецкие настроения во время Первой мировой войны.
Дела изменились в середине двадцатого века с серией новых слияний и союзов. В 1934 году реформатская церковь и евангелический синод объединились в евангелическую и реформатскую церковь (E&R). В 1957 году E&R объединились с конгрегационалистскими церквями Новой Англии и основали UCC. Таким образом, все эти маленькие городки Пенсильвании приобрели знакомую теперь смесь лютеранства и UCC, обычно как близкие соседи. В Новой Англии церкви UCC обычно происходят от конгрегационалистских корней.
Совершенно отдельно от немецкой истории голландские реформатские верующие тем временем сформировали не связанную с ней реформатскую церковь в Америке. Другие присоединились к Христианско-реформатской церкви, наиболее известной, пожалуй, своей связью с Университетом Кальвина.
Для UCC новая ситуация отразилась не только на новых вывесках. UCC быстро стала одной из самых либеральных конфессий, и сегодня посещение церкви UCC в Пенсильвании может означать знакомство с любопытным и даже таинственным сочетанием традиций и образов. Здание предлагает очень «церковную» и традиционную модель религии, но вполне может быть развевающимися флагами и транспарантами, прославляющими интересы ЛГБТ или трансгендеров, или лозунгами социальной справедливости. Они открыты и подтверждают. Вы можете задаться вопросом, как такие очень либеральные и, казалось бы, городские символы оказались в маленьком городке или сельской местности; но если вы разбираетесь в истории, то сразу поймете почему.
Неудивительно, что, по крайней мере, несколько сельских церквей недавно вышли из УКЦ по политическим мотивам, но я слабо представляю себе масштабы этого явления. По многим причинам, не только идеологическим, UCC находится в глубоком затруднении, и списки ее членов резко сократились даже по меркам основных протестантских деноминаций.
Если вам нужен печальный визуальный символ утраты некогда могущественных немецких реформатских церквей, которые так процветали в девятнадцатом веке, в крупных городах и деревнях, посмотрите на эти мрачные изображения старой Первой реформатской церкви в Цинциннати. Какое здесь было падение.
Как я уже сказал, немецкие реформаторы и их различные сподвижники составляют один пример или, скорее, одну группу примеров. Но когда вы видите церковную табличку со знакомой конфессиональной этикеткой, такой как «Методист» или «UCC», часто стоит копнуть глубже и посмотреть, как туда попали эти имена. Это копание часто может привести к некоторым интересным историям. Мне действительно интересно, если бы вы поехали в один из тех старых городов Пенсильвании и спросили, была ли когда-нибудь поблизости реформатская церковь, знал бы кто-нибудь. Я подозреваю, что нет. «Та церковь вон там? О нет, это всегда было UCC». Но поверьте мне, если вы знакомы с американской религиозной сценой, то реформаторы действительно имели значение и могли бы составить конкуренцию.
Мораль снова: если вы хотите понять церковь, стоит прочитать ее фундамент. Там могут скрываться призраки деноминаций.
Не могу не привести название публикации, в которой Джон Невин напал на этих отвратительных возрожденцев. Это была The Anxious Bench - A Tract for the Times (Издательство Немецкой реформатской церкви, 1843 г.). Какое прекрасное название для блога.
В своем втором издании 1844 года Невин отметил яростную реакцию, которую получил его первоначальный трактат:
Слава Богу, наша собственная современная Anxious Bench не вступает в деликатные споры.