Несколько месяцев назад я устраивался на работу, когда мне внезапно потребовалось личное собеседование с сотрудником спецслужб. Со мной беседовал белый мужчина, который очень вежливо продолжал задавать мне вопросы в течение следующих двух часов. Однако самой загадочной частью интервью было то, что я внезапно увидел свою жизнь через очень гендерную призму.
Меня спросили о моем обращении в ислам и о том, пытался ли «парень» завербовать меня для целей «экстремистской деятельности». Меня также призвали предоставить список людей, которые, по моему мнению, потенциально могут быть «радикализованы». Вишенкой на торте было то, что он сказал, что как женщина я гораздо более подвержена «влиянию», потому что влюбленные женщины делают «неуместные» вещи. Не говоря уже о том, что парень автоматически предположил, что я гетеросексуальна и что в моей жизни есть мужчина, я чувствовала себя довольно смущенной.
Что еще хуже, одна и та же история и вопросы повторялись в контексте моего латиноамериканского происхождения и активности моей матери в отношении коренных общин. Все сводилось к тому, что я, как женщина с несколькими личностями, могла быть угрозой, но я также могла быть ценным союзником против «экстремистов». Теперь имейте в виду этот момент. В 80-е латиноамериканцы были радикалами своего времени. В наши дни Список террористических организаций в Канаде в основном нацелен на организации Ближнего Востока и Северной Африки; однако латиноамериканские революционные движения широко представлены в этом списке, и даже сейчас прежнее участие в революционном движении может быть проблематичным для иммиграционных целей. Кроме того, сегодня к общинам коренных народов по-прежнему относятся с подозрением из-за движений за суверенитет и антикапиталистических подходов. Тем не менее, «экстремизм» не является чем-то новым для Канады (вот несколько примеров).
Через несколько недель после моего интервью, после очередного нападения на военнослужащих, было совершено нападение на парламент Канады. В течение дня было выдвинуто несколько теорий о преступнике, но общедоступной информации было мало. Но, наконец, личность стрелка была раскрыта: Майкл Зехаф-Бибо, принявший ислам, пытался совершить нападение на Канаду. По мере развития событий я написал статью в своем блоге, опасаясь, что мусульмане снова окажутся в центре политических дискуссий об «экстремизме» и «терроризме», за которыми последуют антимусульманские настроения.
Мусульманская община быстро действовала, пытаясь активно продемонстрировать свою приверженность миру и Канаде. Несколько источников в СМИ показали, как мусульмане по всей стране осудили стрельбу в Оттаве. Global News, CBC и CTV опубликовали материалы, показывающие, как мусульмане выступают против экстремизма. Видео социального эксперимента вызвало аплодисменты в средствах массовой информации после того, как оно «продемонстрировало», что канадцы не являются исламофобами, несмотря на более ранние нападения; и изображения солидарности среди членов сообщества широко распространились после того, как мечеть в Холодном озере подверглась вандализму, и сообщество (мусульмане и немусульмане) собралось вместе, чтобы стереть граффити.
Но сейчас происходят другие процессы. Мусульманские лидеры по всей стране (в основном мужчины) в попытке отмежеваться от экстремизма опубликовали ряд документов, которые вызвали разногласия между многими мусульманами. В партнерстве с RCMP (полицейскими службами) они выпустили справочник «Вместе против терроризма», в котором излагается разница между джихадом и терроризмом и даются советы родителям-мусульманам о том, как определить «радикализацию» среди детей и молодежи. Теоретически это может показаться хорошей идеей… Однако, когда справочник ориентирован на религию и публикуется в партнерстве с теми же учреждениями, которые увековечивают расовое профилирование и криминализацию мусульман в Канаде, он только пропагандирует идею о том, что мусульмане являются жестокими террористами. и опасность для страны.
Интересно, что в справочнике слово «женщины» упоминается только три раза, а слово «девушка» ни разу не упоминается, исходя из предположения, что девочки и женщины с меньшей вероятностью будут «радикализированы».
В прошлом я говорил о том, как женщины, обращенные в ислам, часто изображаются в средствах массовой информации. Изображения женщин с промытыми мозгами, почти фальшиво-скромных, пронизывают эти изображения. Обращенные женщины инфантилируются в попытке лишить их возможности обращения. Более того, мусульманские женщины, новообращенные или нет, которые участвуют в насильственных конфликтах, рассматриваются в меньшей степени как агенты, чем их коллеги-мужчины. Но если оставить в стороне гендерные вопросы, руководство было настолько проблематичным, что даже RCMP отказалась от его поддержки.
Теперь мусульманские лидеры пытаются разными способами успокоить правительство и, в некоторой степени, общины по всей Канаде, которые продолжают проявлять антимусульманские настроения. В Калгари имам составил контрольный список биографических данных, чтобы определить вероятность того, что новообращенный станет радикальным. Еще раз, хорошая идея в теории, но что вы собираетесь делать с теми, кого помечают как потенциальных «радикалов»? Не дать им конвертироваться? Или вызвать полицию? На каком основании?
Верховный совет ислама также опубликовал информационный документ, предостерегающий новообращенных от «экстремизма» и «радикализации». Опять же, женщины здесь не фигурируют (за исключением двух случаев), и тон поддерживает инфантилизацию новообращенных. Оказывается, некоторые из нас считаются «правильными» источниками ислама, в то время как другие не очень… Тем не менее, суть проблемы в том, что это почти похоже на стратегию поиска козлов отпущения… Новообращенные мусульмане теперь являются «другими» даже в мусульманских общинах.
Не дай нам Бог деконструировать термины «экстремизм» и «радикализация», чтобы признать их политическое использование. Не дай Бог, когда мы говорим о «экстремизме» и «радикализации», мы говорим о политических, экономических, социальных и связанных с психическим здоровьем проблемах. И не дай Бог, чтобы на этот раз обращенным в ислам, особенно женщинам, приписывали какую-либо деятельность или знание. Печально то, что приведенные выше документы имеют некоторую поддержку со стороны мусульман, которые считают, что «отбор» новообращенных - это правильный путь. Как будто значения «радикального» и «экстремизма» не были политическими и контекстуальными, и как будто исключение не играло никакой роли в актах насилия.
Вопрос в том, как маргинализация новообращенных является ответом на исламофобию?