Можно ли христианину бить нациста?
Вопрос о месте насилия в христианстве обсуждался с тех пор, как Иисус впервые сказал своим ученикам подставить другую щеку. Все, от пап и епископов до теологов и политиков, высказались, и у разных деноминаций совершенно разные мнения по этому вопросу.
Жаль, что вопрос до сих пор не решен. А после фашистского митинга «Объедините правых» в Шарлоттсвилле в прошлые выходные вопрос о насилии обсуждается по всей Америке и во всем мире, обычно в форме «Можно ли бить нациста?»
Я признаюсь, что сам боролся с этим вопросом, ибо моя христианская вера много лет предрасполагала меня к тотальному пацифизму. Это не вызвало трения с моей позицией против империализма и войны, но теперь, когда вокруг меня происходят беспорядки, я борюсь с последствиями пацифизма для сопротивления и освободительных движений по всему миру и особенно здесь, дома. В ходе этой борьбы я пришел к гораздо более тонкому взгляду на насилие и его совместимость с Царством Божьим.
Сначала мы должны понять, что такое насилие. Определение Всемирной организации здравоохранения, имплицитно используемое большинством людей, гласит, что насилие - это «преднамеренное применение физической силы или власти… против самого себя, другого человека, группы или сообщества». Но я отвергаю это определение как неполное.
Физическая сила описывает только непосредственное насилие. Такое описание насилия служит для того, чтобы затемнить его природу, на благо величайших распространителей насилия. Если кто-то причиняет вам смерть или ранение, разве это не насилие?
В мире, который производит достаточно еды, чтобы накормить каждого из нас, голод – это насилие. В обществе, где количество свободных домов превышает число бездомных в шесть раз, бездомность - это насилие. Страна, в которой медицинские страховые компании получают миллиардные прибыли, оставляя почти тридцать миллионов человек незастрахованными и не имеющими доступа к медицинской помощи, - это жестокое общество.
Это повседневное насилие капитализма – если выгодно позволить кому-то умереть или томиться в крайней нищете, мы так и делаем. Это жестокое общество.
Но как противостоять этому насилию? Должна ли медленному насилию капитализма и расизма противопоставляться быстрое насилие кровавой революции?
В Шарлоттсвилле собрались сотни фашистов (включая членов неонацистских организаций). Они выкрикивали антисемитские оскорбления и заговоры и гордо размахивали свастикой и флагами рабовладельческого государства, совершавшего геноцид. Один из них въехал на машине в группу противников протеста, убив женщину по имени Хизер Хейер. Все это терроризм, а не только последний акт; все это жестоко.
Так мы подставляем другую щеку и встречаем ненависть пацифизмом? Позволим ли мы нацистам и сторонникам превосходства белой расы иметь платформу, извергать свою ненависть, организовываться, нормализоваться?
Или мы ударим нациста?
Фома Аквинский, опираясь на идеи св. Августина, выдвинул некоторые предпосылки участия христиан в войне:
«Есть три условия, чтобы война была справедливой. Во-первых, это авторитет князя, по приказу которого должна вестись война. Частному лицу не принадлежит начинать войну… но поскольку забота о государстве возложена на князей, им принадлежит защита общего блага подвластного им города, королевства или провинции. И как они законно защищают его материальным мечом от внутренних беспорядков, наказывая мужчин, так и им надлежит защищать государство от врагов извне мечом войны.”
Аквинский писал во времена феодализма и брака церкви и государства, и он считал само собой разумеющимся, что власть принадлежала монархии. Поэтому для него война была справедливой только в том случае, если она была предопределена государством.
Далее:
«Второе условие – справедливое дело, чтобы те, на кого нападают, заслуживали нападок за какой-либо проступок, который они совершили».
Фома Аквинский цитирует Августина, и «правое дело» определяется исключительно в терминах наций или городов, а не отдельных лиц.
Наконец:
“Третье необходимое условие – правильное намерение содействовать добру или избегать зла. Ибо Августин говорит: «Жажда причинения вреда, кровожадное желание мести, необузданный и неумолимый нрав, свирепость в возобновлении борьбы, прах империи - эти и подобные им крайности справедливо порицаются на войне».
Заповеди Августина и Фомы Аквинского о том, должны ли христиане поддерживать войну, настолько прочно укоренились, что большинство христиан безоговорочно принимают их, даже не подозревая, что по этому поводу в раннехристианских общинах возник спор.
Но был. Многие из первых христиан отказались участвовать в войне, и сам Августин чувствовал себя обязанным ответить на возражения Священного Писания, такие как знаменитая цитата Иисуса: «Все, взявшие меч, мечом и погибнут». Оправдание Августина было апелляцией к авторитету, что тот, кто берет меч по «приказу или повелению любого вышестоящего», освобождается.
Но что, если мы сопротивляемся самой власти?
Проблема в том, что мы не можем в конечном счете полагаться на наших земных хозяев, чтобы защитить нас от фашизма и расизма. Либеральная фетишизация свободы слова, к сожалению, означает, что быть нацистом и выступать за геноцид совершенно законно, если вы не угрожаете интересам капитала.
История ясно показывает, что если фашистам будет предоставлена платформа, они будут расширяться, особенно во времена больших политических и экономических потрясений. Нацистская партия извлекла выгоду из обнищания рабочего класса; точно так же фашисты Муссолини. Зная это, кажется, что позволяя им существовать, организовываться и свободно говорить, подвергает опасности жизни их намеченных жертв.
Иисус увещевает нас подставить другую щеку и убрать наши мечи – и обычно это то, что мы должны делать. Но мы живем не в обычное время.
Государство по определению обладает монополией на законное применение силы. Наше буржуазно-либеральное государство, к сожалению, отказывается использовать эту власть для защиты чернокожих, евреев и мусульман, сообщества ЛГБТ+, иммигрантов и всех остальных, кого альт-правые и другие неонацистские группыбуквально убить при наличии возможности. На самом деле государство регулярно является силой террора против этих самых людей; и теперь мы видим, почему необходимо сопротивление господствующим властным структурам; они не против фашизма и не нейтральны по отношению к нему: они в союзе с ним.
Одно дело подставлять другую щеку, когда тебя бьют. Другое дело - поступать так же, когда нацист выступает за убийство вас и всех, кто на вас похож.
Пока существует возможность подобного рода убийств и насилия – пока фашистам позволено свободно существовать в обществе – невозможно подставить другую щеку. Убивать, может быть, и дурно, но еще дурнее бездействовать, когда убивают миллионы других.
Мы не говорим о том, чтобы взять в руки оружие и расправиться с белыми националистами. Ситуация не так уж и плоха - пока. Давайте позаботимся о том, чтобы это никогда не дошло до того, что что-то похожее на это когда-либо необходимо:
- Изгнать расистов и фашистов из вашей семьи, друзей и социальных групп.
-Доксируйте их, публично опозорьте их и уволите, если это возможно. Покажите им, что их убеждения имеют последствия.
-Будьте готовы встать напротив них, когда они появятся на публике. Заставьте их спрятаться за полицию. Покажите им, насколько они слабы и трусливы.
-И, если ситуация требует, ударьте их. Ударь их прямо в лицо. Покажите им, что в этой стране нет безопасных мест для нацистов, расистов и фашистов.
Я не знаю и не могу сказать, поступил бы так Иисус. Но я могу с уверенностью сказать, что это то, что должны делать все христиане.