Джеймс (Джимми) Д. Г. Данн - методист, умеренный евангелист, выдающийся исследователь Нового Завета, ныне на пенсии, очень сердечный человек и мой друг. Его докторская диссертация стала
назовите его первую книгу, изданную в 1970 году. Она называется «Крещение Святым Духом: пересмотр новозаветного учения о даре Духа в связи с современным пятидесятничеством». Я не думаю, что в этой книге Джимми ясно дает понять, согласен ли он с возрождением крещением, хотя я бы сказал, что он, похоже, так и делает. В более поздней книге о Духе он не поддерживает возрождение крещением.
Вот утверждения Джимми в Крещении, которые, как мне кажется, поддерживают возрождение крещением:
- Для меня введенный Джимми термин «обращение-инициация» и его объяснение на с. 7, кажется, указывает на возрождение при крещении.
- Джимми говорит: «Крещение как акт eis to onoma Iesou Christou - это способ человека принять Божье предложение спасения и «заключить сделку» с Богом. Когда мы ищем Божьи средства спасения, мы находим их в Духе и Евангелии. Поэтому мы можем сказать, что он [Святой Дух] является проводником Божьей спасительной благодати, подобно тому как крещение является проводником спасительной веры человека» (стр. 120). Ну, Джимми говорит, что если у человека нет Духа, он/она не спасен. Из последнего пункта этого утверждения следует сделать вывод, что если человек не был крещен водой, он не спасен. Я бы сказал о первом предложении Джимми здесь, что человек принимает Божье предложение спасения по вере, а водное крещение - это просто выражение той веры, в которой водное крещение символизирует смерть Иисуса и наше очищение от греха - Божье прощение.
- Данн говорит: «Популярная идея о том, что обращение предшествует крещению и что крещение является исповеданием обязательства, данного некоторое время назад, не встречается в Новом Завете» (стр. 214). Но в Деяниях люди уверовали и сразу после этого крестились, потому что они покаялись/уверовали (Деян. 2:38-41; 10:44-48; 16:31-33).
- Джимми говорит: «Вторая ошибка пятидесятника заключается в том, что он последовал за протестантом в его отделении веры от водного крещения. Обращение для него - это порожденная Духом вера, стремящаяся «принять или принять Иисуса», так что человек становится христианином до своего водного крещения. Это вполне может соответствовать нынешней баптистской практике, но это не новозаветный образец. Новозаветные писатели отвергли бы для человека любое отделение решающего движения веры (pisteusai) от крещения, либо путем постановки акта веры до крещения, тем самым сводя крещение к простому символу… Крещение, совершенное должным образом, предназначено для НЗ по существу акт веры и покаяния - актуализация спасительной веры, без которой, как правило, посвящение Иисусу как Господу не достигает своего необходимого выражения. Как Дух является проводником спасительной благодати, так и крещение является проводником спасительной веры» (стр. 2226-27). В моей книге «Разгадывая загадку самаритянина» я рассказываю о своем спасении и крещении через двадцать два года и объясняю, почему произошла эта ненормальность.
Джеймс Данн вскоре написал еще одну важную книгу под названием «Единство и разнообразие: исследование характера древнейшего христианства». Он был опубликован в 1977 году со второй редакцией.
ion в 1990 году (проблема, на которую я здесь ссылаюсь). В отличие от Крещения, я не думаю, что Джимми говорит в «Единстве и разнообразии» что-либо, что заставит читателей подумать, что он поддерживает возрождение через крещение. Иногда кажется, что он пишет против идеи возрождения через крещение, не используя эту терминологию. Много раз в своем разделе о водном крещении (стр. 152-161) Данн описывает его как «выражение» или «выражение» «веры» или «покаяния и веры», то есть обращение, не говоря «обращение» как следующее раскрытие (выделение его):
- «водное крещение… лучше всего понимать как выражение веры» (стр. 5).
- «Крещение выражает веру… Неверно утверждать, что водное крещение передает, дарует или производит прощение грехов…. именно вера и покаяние получают прощение… Другими словами, водное крещение не является ни единственным предварительным, ни само по себе существенным предварительным условием для получения прощения» (стр. 97).
- «внимание, которое богословы уделили водному крещению… заслуживает сожаления» (стр. 102).
- О Павле он говорит: «Крещение не лежит в основе его стратегии спасения… Крещение не играло незаменимой роли, и имело значение только Евангелие» (стр. 119-20). Здесь Джимми явно отвергает возрождение Павла через крещение и цитирует 1 Кор. 1:14.
- “Поэтому, если НЗ будет нашим правилом, обряду водного крещения не может быть отведена центральная роль в инициации обращения. Он символизирует духовное очищение» (с. 228).
- О «первых христианских крещениях… Крещение было выражением покаяния и веры» (стр. 155).
- Относительно «самого раннего христианского крещения… первым христианам… нужен был осязаемый способ выражения веры» (стр. 156).
- «крещение не служило выражением или каналом Божьего действия» (стр. 156).
- «Христианское крещение оставалось прежде всего выражением действия человека (покаяния/веры) по отношению к Богу» (с. 157).
- «Павел явно считает погружение в воду при крещении символом погребения со Христом… как символом смерти и погребения… крещения, символизирующим погребение за Павла» (стр. 158).
- «Павел не придавал крещению той роли, которую играло обрезание в иудаизме его времени… он выступает против обрядности без реальности, но не в пользу обрядности с реальностью» (стр. 159).
- «Именно обрезание сердца, а не крещение, заменило ритуальный акт древнего Израиля», имея в виду обрезание (стр. 160).
- «крещение - это… средство выражения приверженности Иисусу как Господу» (стр. 160).
- «крещение по-прежнему было выражением веры человека» (стр. 160).
- Что касается «крещения младенцев», то в церкви «основное средство достижения возрождения на протяжении стольких столетий так мало укоренилось в Новом Завете» (стр. 160).
- «основной функцией крещения в течение первых десятилетий христианства было служить средством выражения веры и приверженности посвященного» (стр. 160).
- “новозаветный эквивалент ветхозаветного обрезания - это обрезание сердца, дар Духа, а не крещение; и членство в новом завете осуществляется через веру во Христа Иисуса, а не по естественному происхождению» (стр. 161).
Разница в этих двух книгах, по-видимому, связана с использованием Джимми слов «обращение» и «прощение».«Я рассматриваю обращение как внутреннюю трансформацию, которая происходит, когда люди каются в своих грехах и верят в Иисуса. Тогда Бог сразу прощает их. После обязательно происходит водное крещение. Он символизирует смерть Иисуса, с которой ассоциируется крестящий. Итак, крещение - это физическое действие, которое служит свидетельством внутренней веры крестящегося в жертвенную смерть Иисуса за его/ее грехи.