Как постевангельский (прогрессивный евангельский?), я не так давно мыслил почти исключительно в очень узких, евангельских богословских рамках. Я помню, как подумал, что поскольку евангелистский (как прилагательное/дескриптор), похоже, пришел в упадок, а миссионерский был на подъеме, то этот миссионерский может даже заменить евангельский в качестве основной идентификации для христиан.
Это, конечно, предполагает, что евангелизм является основным идентификатором прямо сейчас, и полностью игнорирует или игнорирует другие способы, которыми христиане во всем мире самоидентифицируют и классифицируют себя. Я рад сообщить, что мой взгляд на христианский мир расширился, и, хотя я все еще ценю евангельский мир, сформировавший меня, я больше не питаю никаких иллюзий, что это все, что есть.
Поэтому я был заинтригован, прочитав вступление доктора Крейга Отта к миссионерскому делу для деноминационной веб-страницы Свободной евангелической церкви в Америке, которое подкрепляет консервативное представление о том, что миссионерство означает просто миссионерство в постхристианском контексте Северной Америки.
Отт, председатель миссии GlobalReach в евангельской богословской школе Тринити, делает акцент на различении «евангельского понимания» миссионерства, в отличие от основного выражения, примером которого являются Сеть Евангелия и нашей культуры и зарождающаяся церковь, которая (по оценке Отта) просто «перенял язык миссионерской церкви».
Два основных критических анализа Отта в отношении основного/появляющегося/появляющегося выражения миссионерства, по-видимому, заключаются в отсутствии «четкого акцента на возвещении евангелизации и глобальном миссионерском направлении». И по этим двум пунктам я думаю, что он, вероятно, прав.
Провозглашение евангелизма
Более диалогический подход эмерджентных и миссионерских сообществ в некоторой степени снизил акцент на проповеди и провозглашении (см. книгу Тима Кондера «Свободно для всех: заново открывая Библию в сообществе»). Тем не менее, меня воодушевляют такие вещи, как объявление Фила Снайдера о предстоящей книге «Проповедь вслед за Богом: Деррида, Капуто и язык постмодернистской гомилетики», а также растущее ощущение в основных и новых миссионерских кругах, частью которых я являюсь. что нам нужно проповедовать Евангелие, проповедуемое Иисусом, о Царстве Божьем (или родстве, сне, царстве и т. д.) чаще и лучше, чем сейчас.
Хотя я больше склоняюсь к разговорному стилю более неформальных религиозных сообществ, меня также воодушевляет существование таких вещей, как Фестиваль гомилетики (который пригласил Тони Джонса и Дуга Пэгитта выступить ранее на этой неделе) и Академия проповедников, которая воспитывает сеть молодых пасторов, одаренных искусством проповеди. Я всегда могу оценить по-настоящему хорошую проповедь, когда Благая Весть действительно является хорошей новостью и преподносится с превосходством и страстью.
А как насчет евангелизации? Тони Джонс говорит, что зарождающееся движение «намеренно не является евангельским», но я думаю, что он имеет в виду это только в том смысле, что движение не пытается обратить других в движение. Когда дело доходит до призыва людей следовать за Иисусом, мои новые друзья - одни из самых евангелистов, которых я знаю. Это не похоже на традиционный евангелизм, но оно столь же меняет жизнь и имеет смысл для тех, кто находит надежду в Евангелии, которым живут эти люди и которое воплощают эти сообщества.
Всемирная миссионерская отправка
Большинство основных церквей участвуют в глобальной миссионерской деятельности, во многом так же, как евангельские церкви делают это уже более 100 лет. Таким образом, эта критика не так прямо касается их, как новых появляющихся церквей и миссионерских сообществ, которые, как правило, больше сосредоточены на вопросах социальной справедливости в своих городах/районах.
В то же время в этих сообществах очень сильный глокальный акцент, который артикулируется различными способами, которые воплощают в жизнь мантру «мыслить глобально и действовать локально». Это глобальное участие носит миссионерский характер, но обычно оно не выражается в том традиционном, специфическом виде, который Отт описывает как «миссионерское отправление».
Очень немногие из этих новых миссионерских церквей финансово поддерживают миссионеров полного дня, живущих в разных культурах, но вместо этого они перенимают места или проекты в других странах, куда направляют группы людей для участия в продолжающихся усилиях людей на местах.. Или они проводят такие мероприятия, как специальные мероприятия по сбору средств для организаций, выполняющих важную работу в других частях мира.
Относительная доступность международных поездок и общения через Интернет привела к тому, что истории о людях и делах, взывающих о Божьей справедливости, дошли прямо до наших дверей, поэтому нет абсолютно никаких оправданий тому, чтобы новые миссионерские религиозные общины не участвовали в этом. каким-то образом с удовлетворением потребностей и защитой социальной справедливости для тех, кто является их глобальными соседями.