«…вознесся на небо и воссел одесную Отца»
Есть школа мысли, которая утверждает, что церковь излишне одержима догмой. Христианство - это образ жизни, а не совокупность верований, - таков аргумент. И по этой причине есть те, кто считает, что Никейский символ веры следует исключить из нашей литургии. Подчеркните опыт, отложите ненужную, отвлекающую теологию.
С подобными рассуждениями связано бесчисленное множество проблем. Но здесь достаточно указать, что духовный опыт предполагает догму, совокупность верований. Что бы вы ни делали, чтобы разорвать связь между ними, просто чтобы ответить на два основных вопроса: «Что мы делаем, когда совершаем литургию?» и «Почему мы вообще должны его праздновать?» требует догм - верований, убеждений. Чтобы дать ответ на эти вопросы, пусть даже самый простой, нужны убеждения.
Архитекторы нашей литургии понимали это, и они знали, что если литургия будет отделена от этой базовой информации, то церковное богослужение дрейфует и становится непонятным для последующих поколений верующих. Таким образом, Никейский символ веры появляется в середине нашей литургии, между провозглашением Слова и совершением Евхаристии, не как попытка навязать прихожанам набор предложений, а чтобы напомнить крещеным, что мы из себя представляем. Празднование и почему. Таким образом, Никейский символ веры - это не просто догма, это набросок того, что необходимо для спасения.
Но, наверное, в этом символе веры нет более неясной строки, чем слова: «…восшел на небо и воссел одесную Отца». Как и большинство из нас, я когда-то полагал, что язык, который использует Creed, - это всего лишь набор простых сценических указаний. В конце концов, в пьесе актер всегда «уходит со сцены слева» или «со сцены справа» после того, как закончит свои реплики. Иисус не мог сделать это очень хорошо. Итак, я подумал, что «выйти на сцену» - это действительно единственное место, куда он мог пойти, и это позволило криду рассказать остальную часть истории.
Вознесение появляется в символе веры не поэтому. Наряду с Воплощением, Распятием и Воскресением Вознесение является неотъемлемой частью того, что ранняя церковь называла «спасительной работой Бога в Иисусе Христе». Мне потребовалось время, чтобы понять это, отчасти потому, что некоторые из проповедников, которых я слышал в молодости, были людьми, которые думали, что догмы - это плохо. Но другая причина заключалась в том, что те, кто думал, что догмы - это хорошо, часто ошибались.
Большинство из нас, я думаю, воспитаны на дурных догмах. Мы знаем, что мир сломан. Мы знаем, что он нуждается в исцелении. Но то, как было описано усилие Бога для нас, приводит нас к мысли, что Иисус принимает человеческую плоть, претерпевает наказание, которое Бог-Отец действительно хотел бы наложить на нас, а затем Он воскресает из мертвых, чтобы дать нам знать что теперь, когда Отец решил не наказывать нас, и, кстати, мы тоже будем жить вечно.
Но по Символу веры совсем не то. С точки зрения Символа веры, Бог создал нас для славы и любит нас больше, чем мы любим себя. Но наш выбор поставил под угрозу Божью надежду на нас, дав власть смерти над нами и всем, к чему мы прикасаемся. Итак, во Христе Бог становится «воплощенным от Девы Марии», приняв наше существование. В человеческой плоти он живет жизнью славы, которую Бог желает для нас: жизнью, прожитой из непосредственного понимания воли Божией, наполненной состраданием, истиной, красотой, любовью и милосердием. Эта жизнь приводит его к противостоянию, которое, кажется, заканчивается его распятием, но - в величайшем повороте судьбы - Бог использует его смерть, чтобы победить смерть, и его победа празднуется в Воскресении. Но даже этого недостаточно, согласно Символу веры. Не воспринимайте этот язык слишком буквально, но идея такова: если Бог «сошел» и принял человеческую плоть, процесс спасения нас от власти смерти не будет завершен до тех пор, пока наша плоть не будет взята «обратно» в человеческую плоть. жизнь Бога.
Как я уже говорил, думайте об Иисусе как о «первом ответчике». Он входит в нашу жизнь, когда вокруг нас горит дом. Он рискует всем, включая смерть, чтобы вернуть нас, и он выходит из пламени, чтобы снова жить. Но эта задача не будет выполнена, если он не вынесет нас из дома на свет и безопасность нового дня.
Что это значит для нас? Это означает, что восхождение Христа - это наше восхождение. Его путь обратно к Богу - это наш путь к Богу. Его возвращение к славе - это начало нашего прославления. Это хорошая догма, и, как и все хорошие догмы, она о надежде, жизни и призвании:
Что Евангелие - это не слова оптимизма - пустая уверенность в том, что все наладится. Явно - не могут.
Что Евангелие не является ложным обещанием, что хорошие вещи случаются с хорошими людьми, а плохие вещи случаются только с теми, кто делает плохие вещи. Явно - нет.
Что есть путь через, наружу и обратно к Божьим надеждам на нас, и что мы призваны указать путь. Ибо - очевидно - это догмат и призвание церкви.
Давайте жить согласно этому убеждению и призванию. Давайте откроемся для работы Святого Духа. Давайте жить так, чтобы соответствовать обещанию «Ты снова можешь вернуться домой» во всех преобразующих и обнадеживающих смыслах этого обещания.
Господь Иисус Христос, победитель над могилой, виновник нашего спасения, воскресший, воскресший и вознесшийся Спаситель, изрек слово надежды и жизни в наше существование и проведи нас через хаос нашей жизни, чтобы мы могли облечись в славу Твою и свидетельствуй о пути Твоем. Сейчас и навсегда, мир без конца. Аминь.