Я был писателем-фантастом до того, как стал блоггером (вы можете купить одну из моих книг здесь!), и я не могу описать восторг, который я испытал, читая Судей. После нескольких книг законов и переписей, описаний жеребьевки и хождений по пустыням, наконец, нам представлены настоящие повествования и интересные персонажи для их заполнения!
Судьи призваны рассказать историю израильтян до появления монархии, примерно с 14 века до н.э. по 11 век. Я очень сомневаюсь (если таковые имеются) на самом деле историческая, так как книга была составлена через много сотен лет после описываемых в ней событий и больше всего похожа на сборник народных сказок, но она, безусловно, содержит очень ранние предания и даже целые композиционные единицы, наиболее известной из которых является Песнь Деборы.
Из двенадцати судей только пятерым даны нарративы и характеристики. В хронологическом порядке это Эхуд (который жестоко убивает деспотичного моавитского царя в собственной ванной); вышеупомянутая Дебора (из Песни Деборы); Гедеон, с которым Яхве откровенно хвастался; Иеффай, самый крутой из всех судей, обреченный на трагическую и ироничную судьбу; и, наконец, Самсон, самый глупый человек на континенте (обмани меня один раз, позор тебе, обмани меня дважды, позор мне, обмани меня в третий, четвертый и пятый раз… просто давай, выколи мне глаза).
Я понял, с чем соглашаются Куглер и Хартин, что «Судьи» - это сборник народных сказок древнего Израиля, отредактированных Второзаконником (который, конечно, обставил все вокруг своей торговой марки «если вы страдаете вы, должно быть, сделали что-то, чтобы заслужить это» богословие) где-то во время или после изгнания в 6-м веке.
Сами истории намного старше и, кажется, не сильно изменились; в них есть элементы, указывающие на политеистическое и монолатристическое происхождение иудаизма, и многие из них подразумевают моральные уроки в духе братьев Гримм (например, ненужное обещание Иеффая принести в жертву свою дочь может быть уроком против клятв; предательство Самсона Далилой - это очевидный урок против того, чтобы быть полным дебилом).
Есть также пара параллелей с известными историями в Торе; Ангел Яхве сказал жене Маноя, что она зачнет и родит сына, несмотря на свой преклонный возраст, явно предназначен для того, чтобы напомнить Сару в Бытие, точно так же, как ужасное изнасилование жены левита в 19:22-25 явно происходит от история о посещении Лотом Содома с явной подрывной реакцией на то, что вместо того, чтобы полны решимости изнасиловать мужчину (Лота или левита), на этот раз толпа насильников совершенно довольствуется изнасилованием предложенной замены женщины (буквально до смерти).
Эта история, как и история о принесении в жертву дочери Иеффая, являются откровенно женоненавистническими в самом буквальном смысле, поскольку они имеют дело с общей и внутренней ненавистью общества к женщинам и женским телам, но они не обязательно сексистские, если это имеет смысл. Действительно, Книга Судей также содержит самые положительные изображения женщин в еврейской Библии на данный момент: судья Девора, «пророчица, жена Лаппидофа», избавляющая израильтян от царя Ханаанского Иавина с помощью другой женщины, «Иаиль жена Хибера.”
Обеих этих женщин, особенно Иаиль, иногда опознают их мужья, но в обоих случаях их мужья никогда не фигурируют в истории или как какой-либо фактор в их действиях. Здесь у нас есть две женщины с реальными полномочиями, изображенные в положительном свете, которые играют решающую роль в планах Яхве по избавлению израильтян от их врагов.
Опираясь на это, судьи также защищают (или, по крайней мере, изображают нейтрально, а в одном случае положительно) секс-работников. Самсон «зашел» к проститутке в Газе (надеюсь, он использовал защиту), к которой относятся совершенно нейтрально. Что еще более важно, мать Иеффая, одного из важных судей, считается проституткой, и по этой причине Иеффай подвергается остракизму со стороны своей семьи и своего племени, превращаясь в бандитизм и набеги в качестве карьерного пути. Иеффай - герой, и его никогда не изображают иначе, как положительно.
Иеффай обещает принести в жертву Яхве первого человека, переступившего порог его дома, если только Яхве поможет ему победить аммонитян. Интересно, что Бог уже помогал Иеффаю до того, как он дал этот обет, а это означает, что он оказался совершенно бессмысленным (что объясняет функцию истории как «предупреждение» или «урок» о даче обетов).
Первым человеком, который выходит из дома, чтобы поприветствовать Иеффая, является его единственный ребенок, его дочь. Иеффай убит горем из-за того, что это произошло, хотя по логике вещей это могла быть либо она, либо его жена (вероятно, слуга или рабыня?), и он действительно должен был знать лучше.
В любом случае, приятно, что Иеффай проявляет сильные эмоции в связи с перспективой потерять свою дочь (прочитайте это письмо от мужчины к своей жене, написанное примерно на рубеже эпох, чтобы понять, почему), но история получил мрачный поворот по современным меркам, когда его дочь просит отложить жертвоприношение на два месяца, чтобы она могла «оплакивать [свою] девственность».
Существует тенденция среди некоторых консервативных толкователей объяснять эту ужасную историю, утверждая, что «всесожжение» может метафорически относиться к кому-то, посвящающему себя Храму, потому что оно переводится как «то, что приносится Бог. Как это обычно бывает с такими лингвистическими спорами, путаница возникает из-за того, что христиане используют переводы, основанные на Септуагинте, а не на реальных еврейских писаниях. Несмотря на это, Талмуд недвусмысленно утверждает, что жертвоприношение было буквально человеческим жертвоприношением, что должно решить вопрос.
Я собираюсь приписать очень мало проженских ИЛИ антиженских тенденций книги Судей самому Второзаконнику. Скорее, как собрание древних иудейских народных сказок и, как большая часть самой Библии, «Судьи» представляют нам два разных отношения и не пытаются их примирить: женщины одновременно менее важны, чем мужчины (жена левита), их значение, связанное с их сексуальным опытом с мужчинами (дочь Иеффая), а также способность возглавить Израиль (Девора) и убить нечестивых царей (Иаиль и неназванная женщина, убившая Авимелеха).
Это всего лишь противоречие в наших современных глазах. Для древних глаз этот дуализм не представлял проблемы, потому что их не интересовало то, как женщины были представлены полностью. По крайней мере, в этом отношении мы далеко продвинулись.