«Субъективность - это правда». Это известное и знаменитое загадочное предложение лежит в основе очень философского богословия Серена Кьеркегора. В последнее время он вернулся в мое сознание, хотя прошло уже несколько лет с тех пор, как я проводил время с неуловимым датчанином. Я читал несколько эссе Пола Дехарта, теолога из Вандербильта, и Кьеркегор - один из мыслителей, к которым он часто обращается.
Кьеркегор и я
Многие из нас, похоже, таковы. Кьеркегор не любит отпускать. Мое путешествие с ним началось в колледже, и я помню его как напряженное и захватывающее время открытий. Это был мой выпускной год в Университете Оливет Назарян, и наш профессор Крейг Кин вел группу энергичных молодых евангелистов через большую часть текстов. Мы с одноклассниками проводили ночи в библиотеке или на квартирах друг у друга, обсуждая странные виньетки из «Или-Или» и удивительные ходы «Заключительного ненаучного постскриптума». Мы попытались проникнуть внутрь продолжавшейся всю жизнь борьбы Кьеркегора с христианской философией великого Г. В. Ф. Гегеля. Мы ломали голову над ключевыми терминами, пытаясь проложить последовательный путь через все, что мы узнали. Вера, непосредственность, момент, повторение, парадокс, противоречие. Что имел в виду этот игривый, драчливый писатель?
Во всех этих вызывающих идеях и вокруг них, по стандартам философов, есть немало биографических интриг. Его печальный роман, публичный спор с пастором. Его слишком правдоподобные притчи о соблазнителе. Там было много всего, что могло заинтересовать 21-летних детей святости.
ДеХарт находит центр жизни и мыслей Кьеркегора в «неугомонном желании быть самим собой». Я думаю, что это довольно хороший способ выразить это. Более того, именно в этой неугомонной воле его философия обнажает теологическую изнанку. «Субъективность - это истина» не означает «индивидуализм - это путь» или что-то в этом роде в духе Айн Рэнд. Наоборот, это означает, что люди не могут открыть истину о вселенной без обращения внутрь себя. То есть без мужественной решимости противостоять самому себе. Это противостояние, в свою очередь, становится удивительным местом, где открывается Бог помимо моей воли.
Этапы жизненного пути
Повторяющийся мотив в трудах Кьеркегора описывает это откровение через этапы жизни. Они звучат примерно так:
- В погоне за удовольствиями и немедленным удовлетворением я не задумываюсь о своей жизни. Я предполагаю, что живу полной жизнью.
- Когда я начинаю размышлять, я подозреваю, что не я живу своей жизнью, а моя жизнь живет мной. Я решаю жить с нравственными намерениями, несмотря на отсутствие удовольствия или награды, которую приносит такая жизнь.
- Я встречаю Бога как порыв благодати в моей неутомимой борьбе за хорошую жизнь. Через мгновение или, что более вероятно, через серию по-разному повторяющихся моментов, я обнаруживаю, что моя нравственная решимость сама по себе была лишь подготовкой к дару жизни, который Бог приготовил для меня. Мое обращение внутрь открыло меня Богу за пределами. Я не являюсь своей истиной, но моя субъективная решимость привела меня к истине.
Кьеркегора иногда называют отцом экзистенциализма. Я думаю, что это правильно, пока мы не превратим его в француза середины двадцатого века с сигаретой и без чувства юмора. Поворот внутрь для него касается того, что возникает, когда мы обращаем внимание на наше существование, на наш способ существования в мире. Можно сказать, что в Киргегарде есть глубокий аскетизм, но это не аскетизм пустынников-отцов и матерей. Это отец-пустыня, которого можно встретить в современном Копенгагене, идя в оперу или сидя в кафе и читая газету.
Кьеркегор на диагональном пути
Для меня все это делает его компаньоном на диагональном пути. Глубокое внимание к тому, как я живу в мире, - единственный надежный путь к Богу. «Внутренность», - иногда он это называет. Кьеркегор никогда не дает нам покоя, делая легкое предположение, что Бог лежит по всему миру и ждет, когда его обнаружат. Кьеркегор не согласен с тем, что человек, церковь или культура могут предполагать, что Бог на его/ее/ее стороне. Это выявляет некоторые из его самых смешных или (и!) самых язвительных проз.
Бога нельзя найти «где-то там», потому что божественность проявляется в мире в парадоксе Богочеловека. Истина проявляется в мире как сокровище, спрятанное в поле. Без мужества и решимости пойти копать мы увидим только поле. Точно так же современникам Иисуса приходилось сидеть с трудными или запутанными учениями, если они когда-либо надеялись услышать божественный голос. Суть Евангелия, по Кьеркегору, в том, что Божья истина входит в мир и усложняет жизнь.
Субъективность есть Истина
Молитва трудна. Моральная решимость трудна. Верность в браке и семейной жизни сложна. Любить ближнего трудно, пока мы еще не подошли к вопросу о незнакомцах и врагах. Но самый большой парадокс и таинственный поворот, который восхищает и огорчает его читателей, состоит в том, что этот трудный путь - лишь этап на жизненном пути. Танцор должен тренировать и переучивать свои па, но все это служит величественному прыжку с танцпола. Христианин учится и переучивается навыкам ученичества, но все это служит моменту непосредственности, моменту, когда в наше сознание врывается вечный дар Божий.
И тем не менее, избегание самих себя, наших привычек, наших уникальных путей существования - это самый верный способ избежать неожиданности божественного присутствия. Для Кьеркегора мужество встретиться с самим собой - это начало мужества встретить Бога. Наша незаменимая субъективность есть истина.