2 Книга Царств 7 долгое время рассматривалась учеными как промежуточный этап между созданием столичного города Иерусалима, установкой Ковчега в городе и непрекращающейся борьбой между Израилем и различными врагами, приведшей к к переломным событиям, связанным с прелюбодеянием Давида с Вирсавией и организованным убийством ее мужа Урии. В этой главе мы обнаруживаем, что язык поразительно отличается от языка предшествующих и последующих повествований; это проповеднический язык, довольно шаблонный, напоминающий стиль Второзакония, который примерно через четыре столетия после царствования Давида будет доминировать в литературе Израиля. Вполне может быть, что эта глава была добавлена позже, чем окружающий ее более крупный повествовательный корпус. Тем не менее, 2 Цар.7 играет важную роль в этом повествовании, и, хотя в нем действительно присутствуют явные различия в тоне и акцентах, многие знакомые темы более крупной истории все еще сохраняются.
Вопрос, рассматриваемый в этой главе, заключается в том, что на самом деле Давид не строил храм для ЯХВЕ, а его сын и наследник Соломон был тем, кто выполнил эту задачу. Сказка пытается ответить на вопрос, почему так произошло. История утверждает, что Дэвид имел все намерения сделать именно это. Он обратился к Нафану, своему придворному пророку (это первое упоминание об этой важной фигуре): «Смотрите! Я живу в доме из кедрового дерева (кедр - это предмет роскоши, привезенный из ливанских лесов), а Ковчег Божий живет среди занавесей» (2 Цар. 7:2. «занавески» - буквально то, что говорит еврей)., но автор явно имеет в виду более крупную постройку, священный шатер). Нафан отвечает царю: «Что у тебя на сердце, иди и делай, ибо ЯХВЕ с тобою» (2 Цар. 7:3). Этот ответ несет в себе судьбоносное эхо комментария более раннего пророка, Самуила, который предложил такое же свободное и поддерживаемое Богом действие, когда впервые короновал Саула как царя (1 Цар. 10:7). Позже мы вспомним, что предполагаемая свобода действий, которую Самуил обещал Саулу, оказалась вовсе не настоящей свободой, когда пророк почти на каждом шагу ограждал действия Саула, и когда первый царь страны попытался воспользоваться этой свободой. свободу, тот же пророк упрекнул и отверг его (1 Цар. 10:8–9, 13:8 и далее). Наоборот, здесь Натан, кажется, верит, что Давид имеет свободу делать все, что ему заблагорассудится, именно потому, что он избран ЯХВЕ.
Но в ночном сне ЯХВЕ открывает Нафану, что у Бога есть другие планы относительно Давида. На самом деле, ЯХВЕ, кажется, несколько обижен тем, что любой смертный, не говоря уже о назначенном ЯХВЕ царе, берет на себя обязательство строить какой-либо дом для Бога.«Ты ли построишь мне дом, в котором я буду жить? Я не жил ни в одном доме с того дня, как вывел Израиля из Египта, до сего дня; Я передвигался в шатре и скинии. Куда бы Я ни ходил среди израильтян, я говорил одно слово между всеми вождями племен Израилевых, которых Я поставил пасти народ Мой, Израиль, говоря: «Почему вы не построили Мне дома из кедрового дерева» (2 Цар. 7:5). -7)? Эти разговоры о постоянном жилище ЯХВЕ кажутся дерзкими в глазах этого Бога и отдают скорее человеческим высокомерием, чем благочестивым желанием. Ясно, что ЯХВЕ не заинтересован в том, чтобы Давид строил какое-либо жилище для Бога.
В более позднем пересказе этой длинной истории Летописцем V-IV вв. до н.э. приводится совсем другая причина отрицания строительных планов Давида. В 1 Паралипоменон 22:8 говорится, что Давид напрямую слышит от ЯХВЕ о своих планах строительства: «Вы пролили много крови и вели великие войны; вы не должны строить дома имени Моему, потому что вы пролили столько крови в глазах Моих на земле. Это одно из очень немногих мест в рассказе Летописца об истории Давида, в котором рассказывается о божественном укоре почти святому царю, который, по словам Летописца, проводит большую часть своего времени за сочинением песен и управлением святыми хорами. В Летописце мы совершенно ничего не слышим ни о Вирсавии, ни об Урии, ни о каких-либо злодеяниях со стороны Давида. Но вот кровавые дела Давида мешают ему строить храм. Хотя автор повествования о Самуиле не может прямо сказать о причине упрека ЯХВЕ в адрес Давида, в ходе длинного повествования становится ясно, что Давид слишком занят придворными интригами и семейными делами, чтобы уделять время строительству храма. Смысл во 2 Цар.7 состоит в том, что со стороны любого смертного является явным актом надменной самонадеянности, когда он осмеливается планировать храм для размещения подвижного Бога израильской истории.
Каким бы ни было реальное обоснование против плана строительства Давида, факт заключается в том, что храм является важнейшим сооружением в последующей 350-летней истории Иерусалима и Израиля. И ни один человек не должен строить в одиночку, но это будет дом, задуманный и окончательно построенный ЯХВЕ, и будет построен только тогда, когда ЯХВЕ будет готов для его строительства. Иерусалимский храм в конечном счете станет знаком Божьего присутствия с ними и в то же время божественной печатью одобрения продолжающейся династии Давида. Таким образом, возможно, даже более важным, чем само здание, является то, что ЯХВЕ предлагает предложить Давиду, а именно создание его «дома», то есть его династии. Действительно, династия Давида будет существовать вечно; пока на престоле Израиля будет царь, прямой потомок Давида, говорит ЯХВЕ, Бог будет с ними. И это утверждение сохраняется в течение последующих столетий, наконец просачиваясь в христианский мир, поскольку Иисус провозглашается наследником Давида, последним преемником, предсказанным и обещанным Богом: «царству Его не будет конца», «царству вечного мира престолу Давидову» (Ис.9:7), строки, которые ранние христиане восприняли как предсказание прихода Иисуса Мессии.
Несмотря на эти громадные обещания от ЯХВЕ, тем не менее, царя предупреждают, что он все равно не оправдает надежд ЯХВЕ на него, и в результате он понесет наказание за свои проступки. «Я буду ему отцом, а он будет мне сыном. Когда он совершит беззаконие (ясный смысл в том, что он совершит беззаконие), Я накажу его жезлом, как это делают смертные, человеческими страданиями» (2 Цар. 7:14). Никакие сверхъестественные небесные молнии не послужат наказанием, но все наказания будут слишком человеческими. Как мы увидим, именно такому наказанию подвергнется Дэвид по мере развития истории.
2 Сам.7 может быть открыто связан с домом иерусалимского храма, но его более важным является «дом» Давида, той династии, которая будет жить на протяжении всей истории Иерусалима и Иудеи, и станет опорой христианской надежды на постоянное присутствие Бога с ними в лице Иисуса, наследника Давида. По иронии судьбы именно подлый Давид, обидчик, прелюбодей и убийца, служит библейским преданиям как предвестнику надежды на Бога для всех людей, чей дом будет вечным, принятым и взращенным Иисусом из Назарета., чей дом, как скажут, «созидается на небесах, а не созидается руками человеческими».
(изображения с Викисклада)