Аввакум 1:1-4, 2:1-4 и/или Исаия 1:10-18
О чем идет речь: Эти отрывки взяты из первых частей книг, где пророки Аввакум и Исаия задают тон и повестку дня своим оракулам. В обоих случаях делается сильный акцент на бедственном положении слабых и обездоленных, а также на нечестии сильных за то, что они используют их в своих интересах. И особенно у Исайи делается сильный акцент на правильном выражении благочестия; Исаия принижает вид благочестия, выражающийся в соблюдении религиозных обрядов, и вместо этого отдает предпочтение тому виду благочестия, который выражается в социальной этике и социальной справедливости. Исайя взывает к тому, что все праздники, приношения, молитвы и посещения храма не могут скрыть несправедливость, а Исайя и Аввакум возлагают несправедливость на общество в целом.
О чем это на самом деле: Этот акцент на справедливости и социальной этике, даже в ущерб традиционной религиозной практике, типичен для пророков. Пророческая литература работает как критика общества, но также и как критика обычных способов выражения преданности Богу. И Аввакум, и Исайя вполне укладываются в пророческую традицию в той враждебности к религиозности, которую демонстрирует Исайя, или в критике насилия и угнетения, о которой говорит Аввакум. Израильское пророчество никогда на самом деле не говорило о будущем, как мы думаем о пророках сегодня (Нострадамус предсказал ядерную катастрофу в 2016 году!). Израильское пророчество было об анализе настоящего и предупреждении о последствиях поведения, происходящего в настоящем. Надвигающееся бедствие - это не какое-то сенсационное заявление; это естественное следствие несправедливости общества и религии.
О чем речь: Части Аввакума 1, которые пропущены, касаются халдеев (вавилонян) и божественного повеления/дара им на уничтожение Израиля. Это очень типично для пророков; пророки часто заявляют, что Бог использует чужие силы, чтобы вершить правосудие. Но лекционарий склонен пропускать такие отрывки, может быть, потому, что нам неудобно видеть Божьи цели в насилии и разрушении. Я согласен с этим решением во многом, но оно действительно играет с нашими представлениями о том, где Бог находится в конфликте. На стороне ли жертв насилия Бог? Или Бог вооружает агрессоров? Стоит ли Бог за тех, кто страдает на войне? Или Бог генерал для плохих парней, чтобы преподать нам всем урок? Это неудобный набор вопросов.
Maybe You Should Think About: Учитывая, что до выборов в США осталось всего 9 дней, когда будут проповедоваться эти Священные Писания, самое время задуматься о пересечении политики и религия. Американцы справедливо стесняются смешивать церковь и государство, и я бы сказал, что церковь теряет от этого смешения не меньше или даже больше, чем государство. Но у церкви действительно есть роль в критике государства и общества, и я думаю, что для христиан и других религиозных людей абсолютно законно голосовать против своих религиозных убеждений. Не говоря прихожанам, как голосовать, эти отрывки могли бы стать хорошей основой для разговора о том, как наша религия может критиковать нашу совместную политическую жизнь. Если бы Исайя и Аввакум были живы сегодня, вопияли бы они о несправедливости нашего общества? Наверное.
2 Фессалоникийцам 1:1-4, 11-12
О чем это: Это другое начало - начало второго письма к Фессалоникийцам. Этот текст появился примерно семь столетий спустя и, вероятно, был написан в конце первого века. Ученые разделились по поводу 2 фессалоникийцев; одни думают, что это написал Павел, а другие думают, что нет. Но само письмо утверждает, что его написал Павел вместе с двумя соработниками, Тимофеем и Силуаном. Здесь у нас есть приветствие и благодарение; Письма Павла следовали предсказуемой схеме, и даже если это письмо было написано не Павлом, оно следует этой схеме, чтобы придать письму легитимность.
О чем это на самом деле: Я никогда не знаю, что делать с такими отрывками. Это довольно… бла. Не то, чтобы 2 Фессалоникийцам было ерундой, но этот конкретный раздел, на мой взгляд, не представляет собой ничего особенного. Это формальность письма; это «кого это может касаться» древнего письма, и здесь не так много с точки зрения содержания. Такие тексты трудно проповедовать, не проявляя при этом особого творческого подхода.
О чем это не: Стихи 5-10 интересны! Как и в приведенных выше текстах Исаии и Аввакума, пропущенная часть столь же интересна, как и включенные части, а может быть, даже более интересна. Опять же, причина пропуска, похоже, заключается в том, что материал просто неудобен и не совсем соответствует нашим представлениям о том, какими должны быть библейские тексты. Здесь лекционарий опускает месть, наказание, разрушение и тому подобное… такие вещи, которые неудобны воскресным утром.
Maybe You Should Think About: Всегда стоит подумать о том, как лекционарий действует как канон внутри канона, и как он выбирает и сужает то, что мы слышим и думайте о «Священном Писании» в функциональном, воскресном утреннем смысле. Пропуская пугающие, жестокие, осуждающие части, лекционарий изменяет текст и разъединяет слова, которые на самом деле составляют библейский текст. Может быть, это и к лучшему, и это, безусловно, делает воскресное утро более приятным, но это не нейтральная практика, и нам было бы хорошо знать об этом.
Луки 19:1-10
О чем это: Если вы похожи на меня, вы не можете слушать эту историю без того, чтобы детская песенка не звучала в вашей голове: «Закхей был маленьким человечком.” Это рассказ о Закхее, сборщике налогов, который, по-видимому, был невысокого роста, который встретился с Иисусом, когда тот проходил через город. Будучи сборщиком налогов (точнее, САМЫМ сборщиком налогов в городе), Закхей был «грешником», а также, вероятно, одним из самых ненавидимых людей в округе. Иисус есть Иисус, Закхей был как раз тем человеком, с которым можно было пообщаться, что всех остальных очень злило и сбивало с толку. Это было в духе Иисуса - общаться с не теми людьми и таким образом посылать сообщение, что если вы ловите себя на том, что думаете о том, кто не тот, значит, вы делаете это неправильно..
Что это на самом деле: Римский сбор налогов работал примерно так же, как современный сбор долгов. Рим требовал X-сумму денег от каждой провинции и муниципалитета, и подрядчики делали ставки на право собирать эти деньги. Затем они начали выжимать из людей все, что могли. Если Риму требовалось 10 динариев, а сборщики добывали 13, то их прибыль составляла 3. Так что были абсолютно все стимулы выжимать из народа изо всех сил, что привело к эквиваленту телефонных звонков по сбору долгов в I веке - крепкие парни. появляться на вашем пороге, угрожать и выполнять их. Таким образом, Закхей считался аморальным, но более того, хищным сотрудником римского правления. Он был вдвойне ужасен. Он был бы немыслимым человеком для любого уважающего себя еврейского мессии, с которым захотел бы общаться.
О чем это не: Я думаю, что с высотой здесь, вероятно, перестарались. Когда я был ребенком и пел эту песенку про маленького человечка, мимолетное упоминание о росте Закхея было своего рода крючком для детей, чтобы они подумали об этой истории: «Эй, вы, дети, тоже невысокие!» Но я не вижу в его росте главного недостатка Закхея здесь; это просто литературный прием для продвижения истории. Его главный недостаток заключался в том, что он был наихудшим человеком, ростовщиком в компании отмывателя денег в сочетании с рэкетом и прикрытием римского коллаборационизма. Он был таким злодеем, каким только могут быть злодеи.
Maybe You Should Think About: Удивительно, насколько экономическое спасение проявляется в этой истории. Взгляните на стихи 8-10, где признание Закхеем своей вины и его обещание расплатиться в экстравагантной форме (вчетверо!) приводит непосредственно к заявлению Иисуса: «сегодня пришло спасение в этот дом». Восстановление экономики эффективно для спасения человека. Несомненно, многие будут возражать и говорить, что экономическая реституция является символом более глубокого, более духовного обращения, но это совсем не то, о чем говорится в тексте. В тексте рассказывается история человека, который, встретившись лицом к лицу с Иисусом, спонтанно соглашается перестать эксплуатировать бедных и отплатить им тем же, и благодаря этому получает спасение.