Держите это странным.
От Портленда и Боулдера до Остина и Эшвилла, «Keep It Weird» стал объединяющим лозунгом для местной культуры во все более массовом ландшафте, полным горлом фанк-индивидуализма, который, по иронии судьбы, создает сильное сообщество.
Конечно, чтобы действительно найти несоответствующие и причудливые проявления человечества, вы должны выйти за его бастионы, за пределы центров его застенчивых кураторов странностей. Вы должны выйти за пределы славы застенчиво странного «Как Беркли можете вы быть парадом» и отправиться в глушь Флориды, чтобы увидеть последнее шоу русалок (да, русалок) в стране. Вам нужно проехать по проселочным дорогам Боумена, Южная Каролина, где вы найдете провисшую мешанину Центра приема НЛО. Я не уверен, что страннее - то, что он вообще существует, или то, что он существует в сельском южном городке с населением менее 1000 человек.
В эпоху Starbucks на каждом углу и культуры конгломератов многие начали искать чудаков, пережитков того времени, когда расхождения и непоследовательность были ожидаемой частью человеческого опыта. В век науки и рациональных объяснений всего, это чудесное облегчение - столкнуться с чем-то - чем угодно, - само существование которого вызывает удивленный ответ: «Это так странно».
Я люблю странное. Это то, что впервые привлекло меня к журналистике, чтение возвышенных историй Сьюзен Орлеан о причудливых, чудаках и повседневных исключениях.
И моя любовь к странностям - это именно то, почему я люблю Троицу.
С Троицей христианство помещает свою самую странную, самую странную, самую необъяснимую идею в самый центр веры. И это само по себе является гомоусиос странности. Мистицизм внутри организованных религий, как правило, существует на периферии, а не в центре, будь то суфизм в исламе или каббала в иудаизме. Но в Троице (и, если уж на то пошло, в Евхаристии) христианство концентрирует свое наиболее мистическое и основанное на опыте представление о Боге в самой сердцевине традиции.
Это действительно замечательно. Потому что Троица утверждает, что самым центром христианской веры является не доктрина, а опыт, не вера, а тайна. Мы должны быть соединены с Богом и другими во взаимоотношениях, потому что сама сущность и природа Бога - это любовные отношения.
Это и мистика, и тайна. Это понятие тайны и мистицизма может показаться некоторым критикам отговоркой (и я был одним из таких критиков в прошлом). На самом деле Троица даже не библейская. Он не упоминается прямо в Христианских Писаниях и существовал только как одна из многих идей в раннем христианстве, которое представляло собой запутанную смесь теологических противоречий и различных верований в течение первых трех столетий христианства.
И тем не менее, тройную форму крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа можно найти в древнейшем богослужебном тексте нашей веры, Дидахе. И хотя Троица как доктрина в конце концов использовалась как богословская дубина, как концепция она, кажется, пришла не от интеллектуального или религиозного авторитета, а из самых низов, не от сильных мира сего, а от прозаического, повседневного опыта верующие с Богом.
Это было больше описательное, чем предписывающее.
Как, по-видимому, сказал Фредерик Борш, епископ Лос-Анджелеса:
Вероятно, есть люди, которые думают, что идея Троицы была придумана богословами из башни из слоновой кости, которые, как правило, усложняли вещи, чем они должны были быть, и затемняли простую веру обычных людей. верующие. На самом деле, кажется, что процесс работал в значительной степени наоборот. Практикующие верующие и поклонники были побуждены своим опытом деятельности Бога к осознанию того, что Бог по-разному связан с творением. … Таким образом, эти верующие стали настаивать на том, что Бог должен быть признан находящимся в разных формах отношений с творением, способами, по крайней мере, подобными различным людям, и что все эти пути были божественными, то есть исходили от Бога. Но не могло быть трех богов. Бог, чтобы быть библейским Богом и единственным Богом всех, должен был быть единым Богом. Затем эта сложная и глубокая вера была передана теологам, чтобы попытаться сделать ее более понятной. С тех пор они пытаются.
И здесь, я думаю, Церковь могла ошибиться, пытаясь создать понятную формулу тайны, пытаясь контролировать опыт божественного единения с Богом, возводя догматические леса вокруг понятия, которое имелось в виду. быть опытным в отношениях, не навязанных властями.
Потому что это то, что открывает Троица. Оно показывает, что сама природа Бога - это любовные отношения, божественное общение. Троица должна напоминать нам, что христианство в своей основе не столько ортодоксальность или вера, сколько любовные отношения и активное общение с Богом и друг с другом.
Какая ирония тогда, что христиане так часто использовали Троицу как клин, как черту на песке, чтобы определить, кто на самом деле внутри, а кто нет. Это тайна! По своей природе загадка существует между жесткими линиями удовлетворительного объяснения. Трудно осознать Троицу, даже будучи полностью подтвержденным и глубоко переживаемым в жизни веры. Можем ли мы действительно обвинять людей в их сомнениях и подозрениях по поводу такой скользкой концепции?
Но мы также должны смотреть в лицо историческим фактам. Троица, чье откровение полностью посвящено любовным отношениям и божественному общению, лежащим в основе существования Бога, так часто использовалась для отлучения, разделения и предания анафеме. С того самого момента, как она была возведена на престол в качестве официальной ортодоксии на Никейском соборе, Троица, при всей своей тайне, несла в себе изрядную долю трагедии из плоти и крови. Это ошеломляющий акт внутреннего противоречия. Изгнание или отлучение кого-либо от христианства на основании его убеждений о Троице идет вразрез с самой идеей, что Троица раскрывает саму природу Бога, существующую в божественном общении, единстве через любовь и отношениях даже в различии. Если мы используем Троицу, чтобы объявить, кто «внутри», а кто «вне», если мы используем Троицу, чтобы исключить других из Церкви, если мы используем Троицу, чтобы объявлять ересь и навешивать ярлыки на еретиков, мы подрываем ее и активно спорим. против справедливости самой Троицы! Это граничит с кощунством.
Итак, прежде чем мы будем спорить о Троице, я молюсь, чтобы мы могли сделать паузу, чтобы вспомнить, насколько все это очень странно.
Потому что, в конечном счете, Троица не предназначена для того, чтобы ее защищать, объяснять, рационализировать или даже верить в нее настолько, насколько она предназначена для того, чтобы ее испытать и войти в нее. В Троице христианство помещает в центр веры наш опыт и наши отношения с Богом, а не наши идеи, объяснения или защиту Бога. В Троице христианство помещает мистицизм, а не догматизм в основу нашей религии. В Троице христианство осмеливается заявить, что образ Божий, по которому мы сотворены, есть образ любовных отношений, божественного общения и единства, существующих в различии.
Когда я говорю, что Троица - это тайна, часть того, что я имею в виду, это то, что я на самом деле не понимаю этого, но когда я встретил тринитарного Бога в мире, который ставит любовные отношения выше догматизма, я Я почувствовал, как мое сердце согрелось, освободилось, чтобы быть любимым и любить как единственную меня, когда-либо созданную.
Троица освобождает место для всех нас.
Другими словами, Троица странная, и в мире, стремящемся разделить нас и противопоставить друг другу из-за наших различий, я благодарен за Троицу, потому что это означает, что есть место для меня, ты и все наши различия. Это означает, что по крайней мере есть шанс, что Божья любовь и единство проявятся в этих различиях, пока эти различия удерживаются в напряжении через отношения, а не стираются за счет жесткой одинаковости или вынужденного согласия..
Троица напоминает нам, что природа Бога - это единство, а не однородность.
И, возможно, это более странно, чем любой полуразрушенный Центр приема НЛО в сельской местности Южной Каролины, более странный, чем любые русалки на старом шоссе во Флориде, более странный, чем Беркли, Портленд, Боулдер и Эшвилл вместе взятые.
Как христиан, это наша странность, наша святая странность. И, возможно, лучшее объяснение необъяснимого тринитарного Бога - живое: принять друг друга во всех наших различиях, а не вопреки им, прославлять их и учиться у них, а не отрицать и стирать их.
Итак, пусть христианство останется странным.
Потому что в Троице кажется, что Бог уже есть.
++++
До меня дошло, что я, конечно, не первый, кто призывает Церковь или христиан быть странными. Люди от Рода Дреера до Рэйчел Хелд Эванс сделали один и тот же звонок (посмотрите видео Эванс здесь), хотя и по разным причинам и с разными акцентами. На самом деле, фраза «будь странной» наверняка засела в памяти после прочтения превосходной книги Эванса «В поисках воскресенья».