Снова евангелизм: почему они не используют мое различие между «движением» и «этосом»?
Это мой ответ на следующую статью в Religion News:
religionnews.com/2019/02/06/there-are-no-real-evangelicals-only-imagined-ones/
Прочитал с неподдельным интересом и очень разочаровался. Эту тему я часто обсуждал здесь и в некоторых своих статьях, главах и книгах. Я потратил много энергии, пытаясь просветить людей о разнице между «евангельскими движениями» (которые приходят и уходят) и «евангельским этосом», который распространяется по всему миру и не привязан к какому-либо конкретному евангельскому движению.
В статье упоминается «евангелический четырехугольник» моего коллеги Дэвида Беббингтона, который описывает то, что я называю евангельским духовно-богословским этосом, который выходит за пределы любой деноминации или движения. Его можно найти у отдельных людей и в общинах почти каждой христианской конфессии.
Но статья колеблется между трактовкой евангелизма как «белого движения» и евангелизма как чего-то другого. Но различие между «движением» и «этосом» четко не улавливается и не артикулируется. Я считаю, что это разрешит все эти продолжающиеся дебаты.
Являются ли многие афроамериканские христиане настоящими евангелистами? Да - в смысле этоса. Немногие называют себя «евангелистами», потому что они думают о преимущественно белом американском движении после Второй мировой войны и нынешнем политическом евангелизме, управляемом СМИ.
В статье один известный религиовед возражает против того, чтобы один из моих коллег назвал афроамериканку 19го века «евангелисткой».«Я уважаю этого известного писателя-религиоведа, но меня сбивает с толку его кажущееся незнание разницы между конкретным евангельским движением и евангельским духовно-богословским этосом!
Что, кажется, упускают все люди, упомянутые в этой статье Religion News, так это то, что евангелизм как этос (духовно-богословский) распространяется по всему миру! Подавляющее большинство евангелистов живут за пределами США! Как в мире можно определить «евангелизм» как «белый» и «американский», если людям, которые так делают, не промыли мозги СМИ, которые любят отождествлять евангелизм с протрамповскими и, возможно, расистскими?
Я почти уверен, что Эд Стетцер, Рассел Мур, Антея Батлер и другие, упомянутые в этой статье (и особенно Дэвид Беббингтон), знают разницу между евангелистским духом и евангелистским самоопределением для социологов (или даже будучи евангелистом, принадлежащим к группе, которая называет себя «евангельской»).
Ни NAE (Национальная ассоциация евангелистов), ни Евангельская коалиция, ни какая-либо организация не имеют ярлыка «евангелистов». Это знает любой церковный историк. Так почему же мы постоянно сталкиваемся с этой путаницей (а именно, между «евангелистами» и «белыми», «американскими националистами» и «сторонниками Трампа» или даже просто с какой-то связью с (в основном белыми) послевоенными мирами? Американское евангелическое движение? Многие евангелисты так и не присоединились к нему. По словам историка евангелизма Джорджа Марсдена, это движение в любом случае распалось примерно в 1970 году!
Огромная, огромная проблема, скрывающаяся на фоне всей этой путаницы, заключается в том, что «быть евангелистом» имеет как преимущества, так и недостатки. В некоторых случаях это дает преимущества, например, при устройстве на работу во многие христианские учреждения. В других контекстах у него есть недостатки, такие как отсутствие работы во многих христианских учреждениях! Я не знаю другого способа решить эту проблему, кроме как заставить всех признать разницу между «евангелистским движением» и «евангелизмом этоса» - разницу, о которой я говорил здесь много раз.
Позвольте мне закончить открытым комментарием для всех людей, цитируемых в статье: Пожалуйста, примите и используйте мое различие между евангелистским духом и евангелизмом движения. Пусть он разрешит эти запутанные разговоры, дебаты и даже конфликты по поводу значения слова «евангельский».