еврейская идентичность. Это довольно модное слово в наши дни. Это цель, которую ставят перед собой раввины, практикующие, учебные заведения и другие религиозные центры. Еврейская идентичность - это святой Грааль. Задаваемый вопрос редко касается определения или разъяснения того, как будет выглядеть этот грандиозный результат. Все просто хотят знать, как туда добраться. К сожалению, жизнь состоит из цели и пути. С точки зрения еврейской преемственности, цель не может быть достигнута без осмысленного путешествия. Нет простых решений или простых ответов. Еврейская идентичность не может быть определена универсально, и путь, по которому следует идти, будет варьироваться в зависимости от учреждения, деноминации и отдельных лиц.
Я недавно участвовал в недельной блог-трансляции, организованной CASJE и Центром исследований еврейского образования Джека, Джозефа и Мортона Манделей Университета Брандейса. Беседа «За пределами еврейской идентичности: переосмысление целей еврейского образования» должна была основываться на знаниях, почерпнутых на конференции Центра Манделя по этой теме. Размышляя о трансляции в блоге, я написал статью для eJewish Philanthropy под названием «Комплекс еврейской идентичности: почему мы не можем и не должны ладить». Моя точка зрения заключалась в том, что, как было сказано коллегами, еврейская идентичность - это расплывчатый термин, которому не хватает определения или значения.
В конечном счете, я считаю, что люди ценят термин «еврейская идентичность», потому что он означает, что люди выбирают быть евреями. Что, если мы будем правильно выполнять свою работу, евреи захотят идентифицировать себя как таковые. Почему это важно? В мире, где большинство может свободно исповедовать любую религию, люди также могут свободно отказаться от религии. Роберт Белла в «Привычках сердца» познакомил всех нас с социологическим направлением, называемым шейлаизмом; это индивидуализм по отношению к своим религиозным убеждениям и практике. Еврейские заинтересованные стороны борются с этой тенденцией. Таким образом, хотя использование термина «еврейская идентичность» может показаться расплывчатым или даже банальным, на самом деле это удачный ход. Человек решает отдать себя по разным причинам, будь то религиозные, духовные или этические.
Есть две проблемные области, на которые я хотел бы обратить внимание. Во-первых, что считается евреем? У всех нас много ролей и ярлыков членов общества. Я еврей, мать, жена, сестра, дочь, женщина, работник, педагог, ученица, феминистка, православная и т. д. Если моя самоидентификация как еврея соответствует двадцати или около того другим ярлыкам, этого достаточно? Если это ничтожная часть моей личности, подходит ли это?
Во-вторых, бывают случаи, когда конечная цель может и должна быть в центре обсуждения. При таком туманном конечном результате предпринятые шаги, на мой взгляд, не менее важны. Я бы сказал, что мы хотим, чтобы евреи заботились об иудаизме. Мы хотим, чтобы это имело для них значение. Мы хотим, чтобы они были совершены. Как вы этому учите? Как вы передаете такие значения?
Хотя термин «еврейская идентичность» несколько обесценивается из-за чрезмерного использования, иудаизм - это богатый, сложный, исторический и, на мой взгляд, осмысленный образ жизни. Вы не можете купить с одним классом или опытом. Вы не можете заставить своего ребенка хотеть быть евреем, потому что он провел пару часов с кантором и успешно произнес речь о бат-мицве. В то время как ценности можно преподавать в классах, летних лагерях и проповедях; ценности передаются через ролевое моделирование. Вы не можете гарантировать, что молодые евреи останутся евреями, если иудаизм не станет их образцом жизни. Независимо от того, насколько хороша подача, насколько могущественен или харизматичен лидер, иудаизм нельзя преподносить как продукт. Иудаизм - это образ жизни. Идентификация себя как еврея произойдет только в том случае, если человек понимает иудаизм интеллектуально, духовно и социально. У всех нас есть путешествия, что делает его еврейским, это одновременно и вызов, и возможность.