Когда Дональду Трампу нужны объятия, он может рассчитывать на консервативных белых евангелистов.
Вчера он выступил на ежегодном собрании Коалиции «Вера и свобода». Несомненно, его появление там было запланировано задолго до дачи показаний Коми, еще до того, как был организован сенатский комитет по разведке. Тем не менее, он воспользовался случаем, чтобы воззвать к постоянному (хотя и иррациональному) чувству этих евангелистов как к преследуемому и преследуемому меньшинству. Трамп взывает к их тревоге по поводу потери религиозной свободы в то, что они считают все более враждебным светским веком.
«Мы в осаде», - сказал Трамп своим друзьям-евангелам, но мы станем «больше, лучше и сильнее, чем когда-либо».
Опросы говорят нам, что поддержка Трампа со стороны белых евангелистов не уменьшилась в первые 100 дней его пребывания на посту, а его рейтинг одобрения среди евангелистов в два раза выше, чем среди населения в целом. Я не видел статистики после показаний Коми, но сомневаюсь, что с тех пор что-то изменилось.
Говорить о том, что белые евангелисты (до сих пор!) любят Трампа из-за его заверений в том, что он защитит их и их права, это легкомысленно. Он сохранит их свободу исповедовать и придерживаться своих религиозных убеждений - распространяется ли эта же свобода на другие группы и другие религии (фактически меньшинства) - не так уж важно.
Но еще один способ понять, почему так много евангелистов продолжают поддерживать Дональда Трампа, можно сослаться на авторитарные импульсы, которые пронизывают консервативное христианство в США
Эти авторитарные импульсы основаны на консервативном христианском богословии и восходят к более изощренным вариантам средневекового богословия.
Проще говоря:
Бог есть Бог.
Бог может делать все, что хочет.
Все, что Бог хочет и делает, правильно, хорошо и справедливо.
Направление средневекового богословия, о котором я упоминал выше, иногда называют «богословским волюнтаризмом». Другими словами, «волю» или воля (в частности, воля Бога) определяет, что правильно, хорошо, истинно или благородно. Это восходит к вопросу Сократа (через труды Платона) о том, свято ли что-либо или справедливо потому, что Бог делает это таковым, или признает ли Бог то, что свято или справедливо, и поэтому объявляет это таковым.
Иными словами, для богословских волюнтаристов сила делает право. Воля или воля Творца определяет ценность действий, сущностей, характеристик, событий и так далее.
В этической теории это называется «теорией божественного приказа». Все, что повелевает Бог, является этическим поступком.
Если Бог говорит Аврааму: «Убей твоего сына, твоего единственного сына», то хорошо, правильно и справедливо убить своего сына. Это правильно, просто потому, что так говорит Бог.
Теперь, я должен признать, что если бы Бог сказал мне сделать это, я бы повернулся в другую сторону, и с Богом было бы покончено навсегда. Хотя сначала я бы быстро записался на прием к психотерапевту.
Но я бы не стал подчиняться авторитету Бога и изо всех сил старался представить заповедь как нечто хорошее, праведное или справедливое, даже если бы подозревал, что это всего лишь «испытание» моей веры.
(Примечание: Кьеркегора часто считают сторонником теории божественного повеления из-за его размышлений о проблеме Авраама и Исаака в его мастерской и провокационной работе «Страх и трепет» - но независимо от того, был он или нет, теоретик божественного повеления зависит от того, как вы интерпретируете этот текст).
Но, будучи евангелистом, я должен сказать, что, когда люди отказываются признать подобную заповедь от Бога как-то «справедливой» (несмотря на все наклонности тела, сердца и разума), это попахивает отсутствие веры. Недостаток веры в то, что Бог знает, что «он» делает, и поскольку Божья мудрость бесконечно превосходит нашу, наш ответ должен быть просто «доверять и повиноваться, ибо нет другого пути» (как поется в старом гимне).
Я просто хочу сказать, что этот импульс «сильный делает правое» основан на некоторых очень сложных теологических и этических взглядах. Но в современных евангелических церквях то, что стекает вниз, - это грубая склонность к авторитаризму.
И с точки зрения того, как консервативные евангелисты применяют теологию «сила делает право» к политическим лидерам, это выглядит примерно так:
Бог помазывает и назначает лидеров для выполнения Божьих планов, нравится нам это или нет.
Эти лидеры (когда они нам нравятся и когда они поддерживают наши дела!) действуют как «короли-марионетки» для Бога.
Наша работа не в том, чтобы критиковать их, и мы, конечно же, не должны им не подчиняться; скорее, мы должны относиться к ним как к обладателям власти Бога через установленное Богом посредство светского правления.
Это приводит к готовности принять глубокие моральные или другие недостатки наших лидеров (потому что, ну… помните царя Давида?). Небольшое предостережение: это приводит к готовности принять лидеров независимо от их недостатков, потому что, если они явно на их стороне.
С появлением среди нас этих новых религиозных правых, вполне возможно, что у нашей нации никогда не будет национальной воли - или даже рациональной ясности - сказать: «Хватит», и заявить, что может не делает правильно.