Как бы выглядел американский евангелизм, если бы южных направлений американского евангелизма никогда не было, а вместо этого евангельский пыл Второго Великого пробуждения продолжался на Севере и производил продолжающееся наследие глобального евангелизма, сосредоточенного в Новой Англии, в сочетании с защита эгалитарной социальной справедливости?
Этот вопрос приобретает все большее значение на этой неделе после того, как Южная баптистская конвенция едва не предотвратила дальнейший крен в сторону культурных правых. В преддверии ежегодного собрания SBC некоторым, возможно, было легко приравнять американский евангелизм в основном к голосующим за Трампа, культурно консервативным защитникам Второй поправки и противникам критической расовой теории. На Юге и в регионах страны, находящихся под влиянием юга, нет никаких сомнений в том, что эта конкретная разновидность белого евангелизма имеет огромное влияние и окрашивает национальное восприятие значения слова «евангелический». Но на Северо-Востоке есть еще одна версия доморощенного евангелизма, которая является прямым продолжением традиции социальной справедливости Второго Великого пробуждения. Если бы эта версия евангелизма могла определить традицию, я думаю, что нынешние заявления о том, что евангельское богословие неотделимо от расизма и патриархата, были бы намного менее убедительными. Вместо этого я подозреваю, что евангелисты будут известны как небольшое, ориентированное на миссию меньшинство сторонников социальной справедливости, которые никогда не подумают о поддержке Дональда Трампа, но вместо этого посвятят свою политическую активность тому, чтобы подтолкнуть Демократическую партию к тому, чтобы она стала более чутко относиться к проблемам маргиналы.
Если мы посмотрим исключительно на северо-восточный регион Соединенных Штатов, крупнейшая местная деноминация, которая твердо придерживается четырех богословских точек четырехугольника Дэвида Беббингтона, - это 1 миллион членов Американских баптистских церквей США, штаб-квартира которых в Вэлли-Фордж, штат Пенсильвания, и чей исторический центр силы находится в Новой Англии и других частях северо-востока. Беббингтон утверждал, что евангелисты характеризуются верой в искупительную смерть Христа на кресте, необходимостью личного обращения, приверженностью библейскому авторитету и стремлением жить освященной жизнью, характеризующейся евангелизацией и социальной миссией. Я не знаю, имели ли в виду Американские баптистские церкви США определение Беббингтона, когда создавали свой веб-сайт, но даже если бы они этого не сделали, вряд ли они написали бы более прямое подтверждение принципов, которые, по словам Беббингтона, характеризуют евангелистов.
«Американские баптисты - это христоцентричные, библейски обоснованные, этнически разнообразные люди, призванные к радикальному личному ученичеству во Христе Иисусе», - говорится на сайте деноминации.«Через крест Христов мы обнимаем мир как ближний. Наше видение миссии заряжает энергией множество служителей служения евангелизации, ученичества, лидерства, развития новой церкви, социальной справедливости, исцеления, миротворчества, экономического развития и образования. Усиленные Святым Духом, мы работаем вместе во взаимном подчинении, смирении, любви и даянии, чтобы Евангелие могло проповедоваться и жить во всем мире». Факт номер один, который люди должны знать об американских баптистах, утверждает веб-сайт деноминации, заключается в том, что «американские баптисты верят, что Иисус Христос - Господь и Спаситель, и что Библия - это богодухновенное слово Бога, которое служит окончательным письменным авторитетом для жить христианской верой…. События первой пасхальной недели являются краеугольными камнями нашей веры: смерть Христа, в которой Он взял на Себя грех мира, и Воскресение, доказавшее Его торжество над грехом и смертью. Священное Писание всегда было для американских баптистов авторитетным и заслуживающим доверия руководством для познания и служения Богу, являющемуся Творцом, Спасителем и Ходатаем.”
Конечно, большая часть этого звучит бесспорно по-евангельски. Тем не менее, Американские баптистские церкви США чаще учитываются в политологических и социологических исследованиях как основная деноминация, чем как евангелическая, и когда ученые пишут недавнюю историю евангелизма, текущая деятельность Американских баптистских церквей США часто никогда не упоминается. Почему это? И выглядела бы история евангелизма иначе, если бы это было так?
Никто не сомневается в том, что в начале 19го века баптистские церкви Северо-Востока были в авангарде американского евангелизма. До раскола с южными баптистскими церквями северные баптисты были решительными сторонниками как свободы вероисповедания, так и религиозной миссии из-за их веры в добровольное, рожденное свыше обращение как необходимое условие для членства в церкви. После раскола с южными баптистами из-за рабства в 1845 году северные баптистские церкви и колледжи (такие как Университет Брауна) стали центрами активности против рабства. Но, как гласит общепринятое историческое повествование, северные баптисты утратили свою евангелическую идентичность в начале 20th века, когда теологически либеральные профессора в своих семинариях (такие как Шейлер Мэтьюз из Чикагского университета) принял высшую немецкую критику и отказался от веры не только в историчность Библии, но даже в библейские чудеса, такие как телесное воскресение Христа. После этого историки евангелизма (включая меня) сосредоточили наше повествование исключительно на южных баптистах, северных фундаменталистах, Билли Грэме, Уитон-колледже и Национальной ассоциации евангелистов, выросшей из северного фундаментализма.
Но что, если бы вместо этого мы сделали американские баптистские церкви США центральными в нашем исследовании американского евангелизма? Мы бы обнаружили, что, хотя деноминация действительно включала в себя элементы теологического либерализма, она никогда полностью не теряла своей евангельской теологической ориентации и недавно сделала свои евангельские обязательства еще более важными.(В конце концов, это был деноминационный дом евангелического богослова 20го века Карла Ф. Х. Генри). Он также не утратил своей приверженности расовой справедливости. Мартин Лютер Кинг-младший получил степень богословия в американской баптистской теологической семинарии в Пенсильвании - отчасти потому, что это была одна из относительно немногих семинарий, связанных с белой деноминацией в 1940-х годах, которая приветствовала чернокожих и представителей других рас и поощряла их участие в общественной жизни. идеи социальной справедливости.
Из-за их согласованных усилий по работе с небелыми Американские баптистские церкви США утверждают, что теперь они являются «наиболее расово инклюзивным органом в протестантизме», и вскоре небелое большинство будет в нем. Таким образом, он глубоко привержен тому, что «Евангелие предписывает быть непосредственно активными в институтах общества, чтобы способствовать целостным и исцеляющим изменениям. В 2019 году деноминация приняла масштабную многостраничную резолюцию о расовой справедливости, в которой содержались обязательства противостоять экономическому расизму и иммиграционным квотам, а также отстаивать политику, направленную на устранение расовой несправедливости в «жилье, психическом здоровье, уголовном правосудии и занятости».
Американские баптистские церкви США выступают за общедоступное здравоохранение и заботу об окружающей среде. В его деноминационных резолюциях выражается обеспокоенность глобальным потеплением, наращиванием вооружений и опорой Америки на военную силу в своей внешней политике. Что касается абортов, то оно отошло от своей более явно выступающей за выбор позиции конца 1960-х и 1970-х годов и вместо этого заняло позицию, выступающую против аборта как средства «ухода от ответственности за зачатие», но, тем не менее, признает, что «мы разделены как к надлежащему свидетельству церкви перед государством в отношении абортов». «Многие из наших членов ищут правовые гарантии для защиты нерожденной жизни», - говорилось в одной резолюции, принятой в 1987 году, но в других - нет, поэтому деноминация согласилась уважать свободу совести отдельных лиц, когда дело доходит до государственной политики по этому вопросу. Деноминация не признает однополые браки и заявила о своей решимости «подчиниться учению Писания о том, что Божий замысел сексуальной близости помещает его в контекст брака между одним мужчиной и одной женщиной». Но что касается равенства женщин, деноминация гораздо более либеральна в культурном отношении; он рукоположил женщин в пастыри более ста лет, и к последнему десятилетию 20го века 12 процентов его духовенства составляли женщины. Один из ведущих профессоров семинарии этой деноминации, Рон Сайдер, известен своей пацифистской пропагандой последовательной жизненной этики и своей настойчивостью в том, чтобы сделать борьбу с бедностью первоочередной задачей для «богатых христиан в эпоху голода», как он выразился в своей знаменитой фразе.
Крупнейшая доморощенная евангелическая деноминация Северо-Востока, таким образом, беззастенчиво прямо заявляет, что спасение приходит через работу Христа на кресте и что Библия является ее окончательным авторитетом. Он консервативен в отношении сексуальности, но политически либерален почти во всех других политических вопросах, поскольку верит, что Евангелие предписывает заботу о социальной справедливости.
Американские баптистские церкви США не одиноки в своих позициях; несколько более мелких евангелических деноминаций заняли аналогичную позицию левой пропаганды социальной справедливости в сочетании с утверждением важности личного обращения и спасения через работу Иисуса на кресте. Евангелическая церковь Завета (исторически пиетистская деноминация со штаб-квартирой в Чикаго) заняла позицию социальной справедливости, которая почти идентична позиции американских баптистских церквей США. Христианско-реформатская церковь (штаб-квартира которой в США находится в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган) является более конфессиональной деноминацией, чем ECC или ABCUSA, но она также сочетает умеренно консервативную позицию в отношении абортов и сексуальности с защитой расовой справедливости и заботой об окружающей среде. Все эти деноминации базируются на территориях, которые в настоящее время являются полностью демократическими регионами, и их евангельское богословие предполагает отчетливо северный вид евангельской политики - политики, которая может поддерживать евангельское понимание сексуальности и человеческой жизни, но в остальном охватывает прогрессивную политику социальной справедливости, которая характеризуют либеральный протестантизм, хотя обычно делают это с характерным евангельским свидетельством. И все эти деноминации (а также другие северные евангелические деноминации, которые можно было бы упомянуть, такие как Евангелическая пресвитерианская церковь) посвящают женщин в старшие пастыри.
В течение последних нескольких десятилетий разросшееся южное крыло евангелизма, которое продемонстрировало необычайно высокие темпы роста в конце 20го века, несмотря на то, что посещаемость северных церквей быстро снижалась, доминировало в обществе. дискуссии о евангелизме и в общественном сознании стали обозначать всех евангелистов. Многие северные евангелические институты, которые зависели от значительного числа южных или находящихся под влиянием южан студентов-евангелистов, в значительной степени согласились с этим политическим захватом евангелизма, отчасти потому, что они разделяли опасения южных евангелистов по поводу абортов и светского дрейфа нации. И даже на либеральном Северо-Востоке многие общинные евангелические церкви, по сути, представляют собой теологический импорт с юга, с политической культурой, которая почти так же сильно консервативна, как и Южная баптистская конвенция. На самом деле, некоторые из этих северных собраний связаны с SBC. Но если SBC и существенный компонент южного евангелизма отойдут еще дальше от приверженности северных евангелистов социальной справедливости, северные евангелисты, в том числе особенно в Американских баптистских церквях США, могут решить восстановить свой собственный отличительный вид евангелически настроенного христианства в в соответствии с северо-восточной версией Второго Великого Пробуждения.
В любом случае, независимо от того, произойдет ли полный раскол между северным евангелизмом и его южным белым аналогом, нам следует рассмотреть северную евангелическую разновидность политики, прежде чем мы поспешим судить всю евангелическую традицию как зазывалу. за популизм Республиканской партии под брендом Трампа. Если северные евангельские деноминации объединили утверждение библейского авторитета и межцентровый евангелизм с защитой расовой справедливости, гендерным эгалитаризмом и заботой об угнетенных и маргинализированных, то последние дебаты Южной баптистской конвенции по поводу критической расовой теории не являются неизбежным теологическим побочным продуктом Четырехугольник Дэвида Беббингтона, но вместо этого является особым региональным и культурным проявлением религиозной традиции, которая также включает в себя множество политических прогрессистов, особенно в регионах, которые менее политически консервативны. Но чтобы найти этих настроенных на социальную справедливость евангелистов, нам, возможно, придется выйти за рамки Южного баптистского съезда и признать, что, какими бы важными они ни были, южные баптисты не говорят за всех евангелистов или даже за всех баптистов. Христиане-евангелисты в американских баптистских церквях США тоже являются частью этой истории.