Доминиканская монахиня и член Папской академии наук говорит, что энциклика Папы Франциска должна побудить нас примирить необходимость сотрудничества с необходимостью конкуренции
Третья энциклика Папы Франциска о «человеческом братстве» «может в значительной степени способствовать переосмыслению экономики на более реалистичной концепции человека и социальных отношений», - говорит сестра Хелен Алфорд, проректор Ангеликум. Назначенная папой Франциском 4 сентября 2020 года членом Папской академии социальных наук, доминиканская монахиня напомнила, что кризис - подходящий момент для переосмысления структур нынешней экономической и социальной системы.
Новая энциклика Папы Франциска посвящена «человеческому братству» и «социальной дружбе». Какое место занимают эти ценности в экономике, в основе которой лежат договорные отношения, индивидуалистическое стремление к счастью и т. д.?
Мы стоим на заре великих перемен. На первый взгляд, тема «человеческого братства» не кажется приоритетной, или, по крайней мере, можно подумать, что это просто еще одно понятие среди других и будет иметь мало последствий. По правде говоря, мы знаем, что идеи делают историю. Великий экономист Джон Мейнард Кейнс где-то с юмором написал, что «власть корыстных интересов сильно преувеличена по сравнению с постепенным вторжением идей».
Я хотел бы особо подчеркнуть два момента. Во-первых, особенно после финансового кризиса 2008 года, все поняли, что наша модель слишком упрощена. Исследования в области поведенческой экономики, особенно нейробиологии, как правило, доказывают, что мы не являемся исключительно индивидуалистами, сосредоточенными на собственных интересах. В этом смысле, хотя изменений в экономических структурах пока мало, можно надеяться, что в будущем их будет много. Старая идея о том, что богатство, с одной стороны, производится, а с другой распределяется на образование, здравоохранение и т. д., постепенно отбрасывается. Экономика в ее нынешней модели не удовлетворяет глубинные потребности человечества. Теперь мы поняли, что неравенство и экономические бедствия рождаются из производства богатства.
С другой стороны, мы могли бы вспомнить великий лозунг Французской революции: «свобода, равенство, братство». С исторической точки зрения мы можем видеть, что либеральные партии, рожденные революцией, были основаны на защите свободы, экономике laissez-faire, частной собственности и т. д., а не на принципе «равенства». Другие политические группы решили поддерживать равенство, в частности, но всегда обращая внимание на человеческую свободу, потому что они хотели большего распределения, чтобы люди были свободнее. Эти два движения уходят своими корнями во Французскую революцию. Третий путь, путь братства, в действительности не был развит: без сомнения, это сегодняшняя возможность инициировать его.
После кризиса 2008 года в этом направлении появились новые идеи, которые подталкивают нас к тому, чтобы примирить наши индивидуалистические гены и потребность жить в сообществе, которая движет людьми. Говоря о своей знаменитой книге «Эгоистичный ген», Ричард Докинз в предисловии к новому изданию сказал, что мог бы назвать книгу «Содействующий ген». Потребность в сотрудничестве заложена в наших генах.
В экономике задача состоит в том, чтобы примирить эту потребность в сотрудничестве с потребностью в конкуренции. Необходимо примирить две разные части общества: сотрудничество, семью, Церковь, общины, с одной стороны; а с другой стороны, конкуренция, «невмешательство», мир экономики. Идея братства могла бы способствовать этому примирению.
Проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, сильно отличаются от тех, с которыми наше общество сталкивалось в 18 веке. Нам нужно обновить наш образ мышления, больше не сосредотачиваясь на человеке и его интересах, а на социальных системах. Эта энциклика может внести большой вклад в это возрождение: это идеальный момент для того, чтобы обратиться к теме братства.
Какая связь может быть установлена между братством во Французской революции и братством Папы Франциска? Не является ли это доказательством того, что «современный мир полон сошедших с ума христианских добродетелей», по известной формуле Г. К. Честертон?
Можно сказать, вместе с Жаком Маритеном, что Французская революция со всеми ее проблемами, которые мы хорошо знаем, ее антихристианством, ее антитеизмом, имела определенные аспекты, вытекающие из Евангелия. Проект Революции состоит прежде всего в том, чтобы признать достоинство человека через равенство, свободу и братство. Эти идеи пришли не из греческой и латинской культур, а из христианства.
Человеческое достоинство есть идея собственно христианская, но обретшая автономное существование по отношению к Церкви, что является довольно хорошим признаком. С одной стороны, существует риск того, что эти идеи будут украдены, как говорит фраза Честертона; с другой стороны, есть возможность сделать их частью достояния человечества. Как говорит Иоанн Павел II, Иисус «полностью открывает человека самому себе» (Redemptor Hominis): поэтому мы можем ожидать, что идеи, пришедшие из христианства, выживут вне его.
Мы часто говорим - и Папа Франциск был первым, кто сделал это - о трудном соответствии между христианской моралью и финансовыми рынками, моделями потребления и управления. Каково ваше мнение по этому поводу? Что говорит по этому поводу социальное учение Церкви?
Чтобы ответить на этот вопрос, можно использовать аналогию с раком. Рак растет в организме человека, потому что ему удается проникнуть в здоровые клетки и перепрограммировать их для другой цели. Экономика, по сути, является частью здоровой ячейки общества, и экономическое развитие тоже, когда оно идет хорошо. Проблема в том, что мы позволили экономике доминировать над другими науками и секторами общества. Решением будет реинтеграция экономики в социальную жизнь.
Мы должны признать, что экономика подчинена морали, вопреки тому различию, которое мы склонны проводить между сферами морали и экономики. В этом смысле Папа указывает на социальные реалии, тем более что та часть мира, из которой он родом, Латинская Америка, сильно пострадала от экономических бедствий и социального неравенства. Достаточно взглянуть на карту мира с коэффициентом Джини, чтобы понять это. Эти драматические ситуации сегодня находят некоторые решения. Одна из основных задач Папской академии состоит в том, чтобы усилить положительные отзывы, продолжая при этом критиковать и указывать на недостатки существующей системы. Ситуация драматическая, но не безнадежная.
Еще один способ справиться с этими проблемами - вернуться к истокам. Мы должны вернуться к истокам современной экономики, как это делает, например, Йозеф Шумпетер в своей истории экономики, написанной более ста лет назад, когда он прослеживает рождение современного банковского дела до францисканских банков Монте-ди-Пьета. - знаменитые ломбарды.
Восстановление экономической активности стало серьезной проблемой во время рецессии после COVID. Почему это решающий момент для будущего экономики?
Каждый кризис - это трудное время, но также и возможность, согласно греческому мифу о Фениксе, восстающем из пепла. После финансового кризиса 2008 г. экономическое мышление существенно изменилось, но рефлексия не была достаточно широкой и глубокой. Возможно, коронавирусный кризис будет иметь больше последствий. Прежде всего, необходимо ввести в экономические теории более реалистичную концепцию человечества, чтобы преобразовать экономическую политику, структуры, модели управления и т. д. до самого конкретного уровня.
Социальная доктрина Церкви настаивает на том, что мы не являемся личностями, движимыми своими эгоистическими интересами и лишенными духовного устремления, как уверяет нас экономическая наука. Знаменитой фразы «нет общества, есть только индивидуумы» [прим. ред.: бывший премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер] недостаточно: с таким мышлением нельзя решить политические и экономические проблемы. На это социальная доктрина отвечает, например, «универсальным предназначением благ»: Бог создал мир для всех людей. В то же время история показала, что если мы полностью упраздним принцип частной собственности, мы подвергнем себя другим опасностям и другим экономическим и политическим бедствиям. Папа должен напомнить нам об этом императиве человеческого братства; задача политиков - найти механизмы для разрешения этих трудностей.
Интервью, проведенное в Риме Огюстеном Тальбурделем и Клэр Гигу.