Сдвиг парадигмы в христианском богословии: что значит сказать «Бог есть Иисус»
Недавно я опубликовал здесь эссе под названием «Кто такой Бог?» В нем я процитировал немецкого теолога Юргена Мольтмана, который ответил на этот вопрос «Иисус». Теперь, как напоминание, любой, кто знаком с теологией Мольтмана, знает, что он не является «только Иисусом», или «единственником», или «модалистом» в отношении Троицы. Учение о Троице было одной из его специализаций; она пронизывает все, о чем он пишет. Он написал целые книги о Троице. И, если уж на то пошло, его обвиняют в троебожии, а не в модализме.
Так что же он мог иметь в виду? Как я объяснил в своем недавнем сообщении в блоге, он имел в виду, и многие современные христианские ученые согласны с тем, что Иисус является совершенным откровением характера Бога. (Конечно, Мольтманн также считает, что Иисус есть второе «лицо» Троицы, онтологически божественное в перихоретическом «единстве субстанции» с Отцом и Святым Духом.) Но его ответ на вопрос означает, что нет «скрытого Бог», скрывающийся за Иисусом с иным характером, характером, чем тот, который открылся в личности Иисуса Христа.
Как специалист по истории христианского богословия я могу с уверенностью сказать, что этот акцент является новым в истории христианской мысли, хотя и не совсем новым. То есть намеки на него можно найти у отцов церкви, средневековых богословов, реформаторов (особенно так называемых радикальных реформаторов) и постреформационных христианских мыслителей. Тем не менее, кажется, что это не стало основной темой и акцентом на Боге до 20го века. Под «темой и акцентом» я подразумеваю идею, доведенную до ее логического завершения, а не оставленную как простое понятие, которое не пронизывает всю совокупность убеждений.
Я не буду здесь вдаваться во все подробности развития этой темы в 20ом веке. Но я назову еще некоторых богословов, помимо Мольтмана, которые работали над ним и внесли в него свой вклад. Крупнейшим из них является англиканский теолог Джон В. Тейлор в своей книге «Христоподобный Бог» (SCM Press, 1992). Книга открывается цитатой архиепископа Кентерберийского (А. М. Рэмси): «Бог подобен Христу, и в Нем нет ничего нехристианского». Здесь следует особо упомянуть немецкого богослова Эберхарда Юнгеля, несмотря на то, что его богословие малоизвестно в англоязычных кругах. Однако его книга «Бог как тайна мира» (Eerdmans, 1983) выделяется как особый вклад в эту развивающуюся тему в современном христианском богословии.
Как известно многим из моих преданных читателей, я считаю своего бывшего коллегу и друга Грегори Бойда одним из самых новаторских и творческих христианских теологов, живущих и пишущих (и говорящих) сегодня. Никто не работал так усердно, чтобы систематизировать понимание того, что Иисус является совершенным откровением Божьего характера, во все «укромные уголки» христианского богословия. Его авторитетный двухтомный труд «Распятие Бога-Воина» (Fortress Press, апрель 2017 г.) представляет собой удивительную, пугающую и противоречивую попытку («эссе») интерпретировать ветхозаветные «тексты ужаса» через «призму», которую Иисус является совершенным откровением характера Бога.
Недавно я перечитывал апостольских отцов - тех христианских писателей второго века, которые, как широко распространено мнение, были лично знакомы с одним или несколькими первоначальными апостолами. Некоторые из них написаны анонимно или под псевдонимом, но обычно считается, что в них есть «прикосновение» по крайней мере одного апостола. Доказать это, конечно, невозможно, но некоторые более поздние церковные историки и богословы отождествляли их с учениками апостолов.
Когда я перечитывал этих очень важных христианских писателей второго века, я был поражен их общим (не универсальным) акцентом на Иисусе Христе как на совершенном откровении Бога. Это привело к тому, что некоторые из них, в первую очередь «Послание Варнавы» (чьего автора мы не знаем, как и автор нашего новозаветного «Послания к Евреям»), интерпретировали большую часть Ветхого Завета аллегорически (не буквально). Конечно, нет никаких сомнений в том, что большинство из них рассматривали Ветхий Завет как своего рода предвестие пришествия Иисуса Христа. (Мольтманн называет этот символ Ветхого Завета «обещанием».)
Вот интересное утверждение, найденное в анонимно написанном, но очень важном христианском «Послании к Диогнету» второго века. (Никто не знает автора, хотя некоторые называют его «Матетес» (что он и делает сам), что означает просто «ученик». Личность Диогнета также вызывает споры. Был наставник римского императора Марка Аврелия с таким именем, но вряд ли это был тот человек.
«Послание к Диогнету» часто считается одним из, если не самым красноречивым изложением христианского характера и образа жизни среди христианских писателей второго века. (Иногда его называют и «апостольским отцом», и одним из христианских писателей второго и третьего веков, именуемых «апологетами».) Конечно, Послание не имеет особого авторитета для христианского богословия - помимо того факта, что оно считается написанным кем-то, кто был близок к одному или нескольким первоначальным апостолам. Некоторые ученые предполагают, что апостолом был Иоанн из-за близкого сходства между языком и мыслью «Диогнета» и Евангелия от Иоанна.
Вот интересное утверждение, найденное в главе VII («Явление Христа») на странице 27 первого тома «Доникейских отцов: Писания отцов до А. Д. 325 (Эрдманс, 1985). «Насилию нет места в характере Бога». Непосредственно окружающий контекст убедительно указывает на то, что это странное утверждение основано на личности Иисуса Христа как совершенного проявления Бога.
Я предлагаю это в поддержку проекта Грега Бойда, не одобряя весь его проект (а именно, «Распятие Бога-воина», обзор которого я делал здесь в прошлом году).
Очевидно, что этот древний, раннехристианский писатель верил, по крайней мере, в тот момент, когда он писал это предложение, что Бог такой же, как Иисус, - человек мира. Значит ли это, утверждаю ли я, что автор Послания к Диогнету был пацифистом? Это другой вопрос, и я не «иду туда». Некоторые раннехристианские писатели были; некоторые не были.
Я просто хочу сказать следующее: этот сдвиг парадигмы в современном, современном христианском богословии в сторону осмысления логически и без ограничений принципа, что Иисус есть совершенное откровение характера Бога, имеет предвестники и глубокие последствия. Одним из них может быть то, что наши Библии должны начинаться с Нового Завета! Я зашел так далеко, что призвал своих студентов «читать Библию задом наперед». Некоторые из них странно смотрят на меня, но я задаю им такой вопрос: если бы вы могли перевести только одну книгу Библии для группы людей, у которых нет Библии на их языке, какая это была бы книга? Большинство из них отвечают «Евангелие от Иоанна», а затем я рассказываю им, что «когда я был молод» христиане часто раздавали «евангельские брошюры» совершенно незнакомым людям. (Я всегда брал с собой что-то в школу, как и ожидалось!) Если эти евангельские брошюры содержали отрывок из Библии, то это всегда было Евангелие от Иоанна. Почему? Потому что это Евангелие наиболее ясно изображает (портрет, а не биографию) Иисуса как совершенное откровение характера Бога.
Я утверждаю, что многие евангельские христиане всегда верили в этот принцип в принципе, но систематически не внедряли его в свое богословие. Эту задачу взяли на себя (среди прочих) Тейлор, Мольтманн, Юнгель и Бойд.
Впереди еще очень много работы, и некоторые из них будут сложными и даже неудобными для многих консервативных протестантов. (Я думаю, что Папа Франциск делает это менее неудобным для католиков! Мы знаем, например, что любимым теологом Франциска является Уолтер Каспер, которого я считаю католическим примером этого принципа. Прочтите его авторитетный том «Бог Иисуса Христа» [Continuum, 2012].)