Отрывок начинается с того, что фарисеи и саддукеи просят знамения (1). В первую очередь их интересовало, претендует ли Иисус на то, чтобы быть Мессией. Если Он был, то это было предметом серьезного беспокойства для них. Им придется дать отчет Риму. Таким образом, им нужно было решить, будут ли они поддерживать Иисуса или нет. Конечно, их опасения были эгоцентричными. Им не нравилось римское правление. Но, и это особенно касается саддукеев, как тех, кого Рим поставил во главе Иудеи, они извлекли выгоду из правления Рима.
Иисус отвечает, что ничего не будет дано; кроме знамения Ионы (4; ср. 12:38-40). Если бы они не поверили всей Его предыдущей работе, то было бы самонадеянно предполагать, что будет достаточно еще одного чуда (ср. 11:21-24)
Иисус предупреждает о «закваске»/дрожжах фарисеев и саддукеев (6). Закваска представляла собой небольшую порцию теста, оставшуюся для приготовления хлеба на следующую неделю (ср. Гал. 5:9; 1 Кор. 5:6-8). Иисус и Павел используют закваску для обозначения развращающего влияния лжеучений. В данном случае лжеучение относится к тлетворному влиянию тех, кто хочет пойти на компромисс с силами мира, чтобы минимизировать или устранить страдания и гонения.
Затем Иисус приводит их в Кесарию Филиппову у подножия горы Ермон (крайний север). Как и у Марка (8:27-29) и Луки (9:18-20), Иисус спрашивает: «За кого люди почитают Сына Человеческого?» (13). Ответ учеников такой же, как и у Марка, за исключением того, что Матфей включает «Иеремию» (14; Марк сказал «один из пророков»). Добавление Матфеем Иеремии, возможно, связано с тем, что служение Иеремии также включало требование покаяния. Кроме того, и Иисус, и Иеремия произнесли слова осуждения Иерусалима и пострадали за это (см. Иер. 7).
Исповедь Петра и утверждение Иисуса о Петре были источником многих споров. Многие рассматривают Мф 16:18 либо как католическую интерпретацию (Петр - это скала, на которой Иисус строит Свою церковь), либо как протестантскую интерпретацию (Иисус - это скала).
Аргумент, что это Иисус, основан на 7:24-25, а также на утверждении, что Иисус является краеугольным камнем нового Храма (21:42). Аргумент о том, что Петр - это скала, более неубедителен, поскольку греческое имя Петр («скала») имеет мужскую форму, а утверждение Иисуса о том, что Он построит Свою церковь «на этой скале», - женского рода.
Я бы предположил, что, возможно, это ни то, ни другое. Упоминание Иисусом «этой скалы» может быть ссылкой на географическую скалу (у подножия горы Хермон), на которой они стояли. Тот факт, что и Матфей, и Марк помещают этот обмен в «Кесарию Филиппову» (13; Марка 8:27), которая находится у подножия горы Ермон, наводит некоторых на мысль, что это было местонахождением «врат Ада» в некоторых источниках. еврейская литература (т.ж., 1 Енох 6:1-6, это то место, куда спустились Сыны Божьи [ср. Бытие 6:1-4]). Говорил ли Иисус: «Здесь, у „ворот ада“, Я начну строительство Моей церкви, и даже „врата ада“Меня не остановят?» Примечание: «врата ада» являются оборонительными, а не наступательными. Дело не в том, что «врата ада» будут угрожать наступлением и поражением Церкви, а в том, что Церковь будет наступать, и «врата ада» не смогут ее остановить.
Независимо от того, что мы думаем об этом, мы все можем, по крайней мере, согласиться с тем, что Иисус является основанием Церкви!
Вопросы для размышления/обсуждения:
Как часто мы требуем от Бога «знамений»? Становится ли сильнее ваша вера, когда Бог отвечает на молитвенную просьбу, или вы «видите» Его работу в вашей жизни? Это естественно и отчасти ожидаемо. Опасность заключается в том, что происходит, когда кажется, что Бог не отвечает на ваши молитвы? Или Бог не работает в вашей жизни? Что вы делаете, когда кажется, что Бог молчит? Молитесь, чтобы Бог укрепил вашу веру, чтобы вы оставались твердыми в своих убеждениях, даже когда кажется, что Он отсутствует (конечно, Он никогда не отсутствует - Мф 28:20. Это просто наше восприятие)
Вторник: Прочтите Мф 16:21-17:13
Как и в Марка 8, Иисус объясняет, что Он Христос и что Он будет страдать (17, 21). И, как у Марка, Петр упрекает Иисуса: «Пётр отвел Его в сторону и начал укорять Его, говоря: «Не дай Бог, Господи! Этого никогда с Тобой не случится» (22) - «не такого Царя мы ожидаем и, может быть, даже желаем!» Матфей добавляет к ответу Иисуса Петру: «Ты Мне соблазн» (23).
NB: это можно использовать, чтобы подвергнуть сомнению представление о том, что Петр является «камнем», на котором Христос строит Свою Церковь. Петр - камень преткновения.
Матфей также добавляет: «Ибо придет Сын Человеческий… и тогда воздаст каждому по делам его» (27). Матфей напоминает нам о человеческой склонности к поступкам, которые устраняют страдание, а не к поступкам, которые противостоят страданию и выдерживают его.
Матфея 17:1-13 описывает Преображение Иисуса (Матфей, Марк и Лука помещают это событие после исповедания Иисуса). Матфей добавляет к рассказу Марка (что довольно странно, потому что рассказ Матфея почти всегда короче рассказа Марка), что Отец также говорит: «Которым Мое благоволение» (5). Цитата взята из Ис. 42:1, где речь идет о страдающем рабе.
Присутствие Моисея и Илии (3), вероятно, указывает на то, что все ветхозаветное свидетельство указывает на Иисуса (Моисей представляет Закон [Gen-Deut] и Илию, которого часто считают первым пророком, т.е., предтеча пророков - представляет остальных ветхозаветных свидетелей).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Упрек Иисуса Петру: «Ты для Меня - камень преткновения» - это невероятно осуждающее заявление, и мы не должны легкомысленно приукрашивать его. Независимо от ваших взглядов на католицизм, Петр был лидером 12 - вот почему Он взял на себя инициативу упрекать Иисуса. Иисус может быть Скалой, но Он все еще строит Свою Церковь через Свой народ. И это начинается с Петра и 12 и продолжается через нас сегодня. Как часто мы были камнем преткновения в деле Царства? Как часто Церковь становится камнем преткновения? Молитесь за мировую Церковь сегодня: чтобы Бог очистил ее; что Бог оживит его; что Бог поможет тем, кто должен поддержать тех, кто этого не делает; и чтобы Церковь была единой
Среда: Прочтите Мф 17:14-18:14
Истории, которые следуют за исповедью Иисуса и Преображением, могут показаться случайными и не связанными друг с другом. Будьте уверены, что авторы Евангелий были литературными гениями, и ничто не было случайным. Иисус подтвердил Свою мессианскую идентичность и объяснил, что даже «врата ада» не смогут устоять перед приходом Царства. Однако ученики не могут изгнать беса (16-18). Ученики не могли изгнать беса «по малости веры вашей» (20).
Затем, в 17:22, Матфей снова записывает предсказание Иисуса о том, что Он будет страдать, умрет и воскреснет в 3rd день.
За этим следует вопрос об уплате налогов (это объяснение отличается от того, что мы находим в Матфея 22:15-22, Марка 12:13-17 и Луки 20:19-26). Этот налог «две драхмы» (24) также известен как «храмовый налог» (см. Исход 30:13). Можно подумать, что уплата налога, предписанного в Ветхом Завете, храму, а не римлянам, была бы приемлема для Иисуса. Это рассуждение, однако, не признает, что Иисус есть новый храм.
Примечание: этот налог только увеличивал бремя среднего израильтянина. Они платили налоги Риму (что было более чем достаточным бременем) и собственному храмовому учреждению.
Иисус заставляет их признать, что такие налоги платят «чужие» (25), т. е. подданные Рима, а не римские граждане. Поскольку Иисус действительно является «сыном» царства, Он должен быть освобожден. Он все равно платит (26-27): Бог дает расплату во рту рыбы.
Наконец, в Матфея 18:1-14 Иисус объясняет, что в Его Царстве меньшие являются самыми большими.
Вопросы для размышления/обсуждения:
Как вы думаете, почему так много людей сегодня видят так мало свидетельств продвижения царства? (обсудить)
Четверг: Прочтите Мф.18:15-19:15[1]
Матфея 18-20 посвящены отношениям внутри сообщества. Матфей начинает с конфликтов внутри общины (15-20). Выражение «связывать и разрешать» (18:18) может относиться к власти толковать закон и применять его в данной ситуации. Иисус, поскольку Он есть «Еммануил» (20; ср. 1:23), теперь наделяет этой властью Церковь, т. е. тех, кто собирается «во имя Мое».
Пётр спрашивает, достаточно ли простить кого-то семь раз? (21) - максима раввинов была три. Ответ Иисуса можно прочитать как 70 раз по 7; или 77 раз.[2] В любом случае, Он, вероятно, имеет в виду «безгранично». То, что это так, подтверждается следующей притчей.
В притче о немилостивом рабе (22-35) мы узнаем, что Церковь должна миловать друг друга, как Бог был милостив к ним. Примечание: эта притча намеренно следует за вопросом о прощении.
Опасность здесь в том, что мы слишком часто читаем такие отрывки с точки зрения личного прощения и личной духовности. Иисус, вероятно, имел в виду экономические факторы реальных долгов, которые необходимо было простить, чтобы можно было вернуть землю и имущество. Притча о немилосердном рабе, несомненно, указывает на то, что на кону стояли денежные и земельные вопросы.
В 19:1-15 Матфей разъясняет нам, как должны функционировать отношения в Царстве Божьем. Иисус отвечает на вопрос фарисеев о разводе, настаивая на святости брака, поскольку он был задуман при сотворении. Мужья и жены - «одна плоть» (5-6; цитируется Бытие 2:24). Фарисеи в ответ спрашивают, почему Моисей «повелел» мужу дать свидетельство о разводе? (7). Иисус в ответ отмечает, что Моисей не приказывал, а только «разрешал» развод (8).
В этот момент вы можете задаться вопросом, какое это имеет отношение к природе царства? Ответ заключается в том, что развод не только нарушает созданный Богом порядок, который восстанавливает Иисус, но также имеет несправедливые социальные и экономические последствия для жены. Это как раз то, против чего заповедал Иисус: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему на шею тяжелый мельничный жернов и потопили его во глубине море» (18:6).
Матфей добавляет то, что опускает Марк, условие, согласно которому развод может быть приемлемым в контексте безнравственности (8). Обратите внимание, что основное внимание в этом положении, однако, по-прежнему уделяется греху мужчины, который разводится по любой другой причине.
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Как вы думаете, каков ответ на вопрос учеников: «кто больше в Царстве Небесном?» (18:1). Будьте осторожны и не отвечайте слишком быстро: ответ может оказаться гораздо более глубоким, чем вы могли подумать.
- Нам, современным жителям Запада, так легко персонализировать и одухотворить этот раздел Матфея. Мы склонны думать, что пока я прощаю других, я хороший. Но Иисус идет намного дальше этого. Он говорит об установлении сообщества, которое приводит к справедливым отношениям, в которых «малым» предоставляется статус, равный другим. Подумайте, как это может выглядеть в Церкви и в обществе.
Пятница: Прочтите Мф 19:16-30
Матфей, как и Марк, включает в себя встречу между молодым человеком (20 лет) и Иисусом (Лука говорит, что он был правителем; 18:18). Опять же, обратите внимание на связь этого эпизода с тем, что мы видели в предыдущие несколько дней. Этот человек - отрицательный пример того, как должна действовать община Божьего народа.
Иисус отвечает, цитируя 5 из 10 заповедей, и Он добавляет левитское положение «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18-19). Мужчина считает, что сделал это (20). Иисус разоблачает тот факт, что у него его нет, прося его продать свое имущество, раздать его бедным и следовать за Иисусом (21). Человек уходит скорбя, потому что «он был тем, у кого было много имущества» (22). Этот человек, возможно, считал, что он соблюдал заповеди, но Иисус разоблачает тот факт, что он не соблюдал левитское положение, поскольку единственный способ владеть «большим имуществом» - это приобрести его за счет кого-то другого.«Постоянная нить пророческих преданий состоит в том, что богатые имеют больше, потому что они эксплуатировали бедных (Исайя 10:1-3; Иезек 22:6-31; 34:1-22; Амос 5:10-12)». [3]
Проблема человека в том, что он не простил ближнего 70 раз! Если бы он это сделал, он вернул бы им их землю.
Иисус затем подтверждает, что ученики «сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен» (28). Однако природа такого правления резко контрастирует с правлением наций. В Царстве Божием «первые будут последними, и последние первыми» (30).
Вопросы для размышления/обсуждения:
- И снова мы сталкиваемся с текстом, который ведет в направлении, противоположном тому, как нас всегда учили. Конечно, мы можем применить эти главы к нашему личному благочестию. Но мы не можем останавливаться на достигнутом. Царство Иисуса приносит искупление и восстановление творению. Когда мы видим бедность и большое богатство, мы должны помнить, что это не то, что задумал Бог. Как вы могли бы работать для Божьего восстановления?
- Поставьте своей целью жить так, как будто вы сегодня последний. Считайте всех, кого вы встречаете, более значительными, чем вы сами. В конце дня напишите, как вы это сделали. Какие ситуации оказались особенно сложными?
[1] Заметки к сегодняшнему и завтрашнему уроку во многом обязаны Уоррену Картеру, «В тени Империи: восстановление Библии как история сопротивления веры» (Kindle Location 1749); и Картер, Римская империя и Новый Завет: основное руководство, Abingdon Press, 95.
[2] Смотрите переводы.
[3] См. Картер, Римская империя.