Для тех, кто интересуется историей и практикой стоицизма, автор Массимо Пильюччи известен как экскурсовод по преимуществу, как и его уникальный опыт ученого, философа, практикующего стоика, автора и коммуникатора.
“Стоицизм заключается не в том, чтобы подавлять или скрывать эмоции, а в том, чтобы признавать свои эмоции, размышлять о том, что их вызывает, и перенаправлять их себе во благо. имея в виду что находится и что не находится под нашим контролем, сосредоточив наши усилия на первом и не тратя время на второе Речь идет о практике добродетели и совершенство и навигация по миру в меру наших способностей, помня при этом о моральном измерении наших действий.” (стр. 2)
Звучит просто, но попробуйте это в течение 24 часов или даже одного часа - и особенно в темный и трудный час/день/месяц/год. На момент написания этого обзора мы находимся в разгаре беспрецедентной вспышки коронавируса. Я могу сказать это с уверенностью: мой теперь стоический практикующий образ мышления реагирует совсем иначе, чем я бы желал. Если Виктор Франкл (и многие другие) смогут пережить Холокост, сосредоточившись на том, что они могут контролировать, я могу сохранять спокойствие и сосредоточиться на том, что я могу контролировать во время этой пандемии (или худшей вспышки, войны или даже небольших повседневных проблем). в общении с друзьями, семьями, коллегами и т. д.).
Для моих читателей, вы знаете, что я был чрезвычайно вдохновлен идеей аристотелевской этики и теории добродетели. Добавьте «Человек в поисках смысла» Франкла и логотерапию (которая была вдохновлена стоическими принципами, как указывает Массимо), а также мое открытие и практику медитации, я уже был стоиком - просто я еще не знал этого.
Для ясности автор отмечает, что «стоицизм - это философия, а не вид терапии» (стр. 9). Практика философии может быть терапевтической, но стоицизм сам по себе не является терапией (как логотерапия); скорее лежащие в основе стоические философские принципы являются частью фундамента (например, логотерапии). Красота философии в том, насколько она проста, но требовательна. В конечном итоге это сводится к тому, что нравственный характер является «единственной действительно достойной вещью, которую следует развивать» и «вашей способностью жить нравственной жизнью и таким образом достигать того, что стоики называют атараксией, или спокойствием ума» (стр. 10). Принятие этой жизненной философии и сосредоточение внимания на том, что вы можете контролировать, кардинально меняет мировоззрение и поведение человека.
Стоицизм тоже не богословие. Автор (атеист) отмечает, что стоики «верили, что Вселенная устроена в соответствии с тем, что они называли Логосом, который можно интерпретировать либо как Бога, либо просто как то, что иногда называют «богом Эйнштейна»: простой, несомненный факт, что Природа понятна разумом» (стр. 6), что импонирует ему как нерелигиозному человеку - она служит «экуменической философией, которая может иметь общие цели и, по крайней мере, некоторые общие установки с другими основными этическими традициями во всем мире» (стр. 10). Это невероятно нравится мне (прогрессивному христианину, если не сказать больше) по тем же причинам. Как я написал в своей книге «Мета» (в соавторстве с Адамом Ли), «мы можем объединиться как друзья и изменить мир, объединившись для борьбы с такими несправедливостями, как бедность и торговля людьми. Мы будем обсуждать метафизику на машине». Стоические принципы допускают эту общую основу практической этики, морального характера и стремления реализовать свой потенциал, живя в соответствии с Логосом, как бы он ни определялся; для ранних стоиков Бог был «материальным Богом, имманентным космосу» (стр. 22).
Автор проделывает очень хорошую работу, излагая основные принципы стоицизма, а затем переходит к истории стоицизма от ранней Стои и основателя Зенона до поздней Стои и императора Марка Аврелия, а также сколько философов и теологов, таких как Августин, Аквинский, Бэкон и Декарт находились под сильным влиянием стоицизма, как и относительно недавние психологи Виктора Франкла (и его логотерапия) и Альберта Эллиса (и его рационально-эмоционально-поведенческая терапия).
Для меня было действительно удивительно узнать как о влиянии стоицизма, так и о силе стоических принципов в выполнении того, что требует добродетель, и сосредоточении внимания на том, что вы можете контролировать. Другой ключевой пример, указанный автором, - Молитва о безмятежности, которая вдохновила бесчисленное количество людей и, конечно же, служит основой 12-шаговой программы (выделено мной жирным шрифтом):
Боже, дай мне безмятежность принять то, что я не могу изменить,
Мужество изменить ситуацию Я могу
И мудрость, чтобы знать разницу
Легко увидеть влияние стоиков, если взглянуть на раннее изложение подобных мыслей Эпиктетом (известной фигурой стоиков):
«Наилучшим образом используйте то, что в ваших силах, а остальное принимайте по мере возможности. Что-то зависит от нас, а что-то не зависит от нас. Наши мнения зависят от нас, а наши импульсы, желания, отвращения - короче, все, что мы делаем сами. Наши тела не зависят от нас, равно как и наше имущество, наша репутация или наши государственные должности, или что-то еще, что не является нашей собственной работой».
Автор подчеркивает ключевой момент, что некоторые ключевые элементы стоицизма разделяют другие распространенные философские и богословские традиции (включая иудаизм, христианство, буддизм и даосизм), «некоторые из этих параллелей являются результатом прямого или косвенного взаимное влияние, а другие представляют собой независимое сближение мудрых умов, отражающих состояние человека» (стр. 31). Короче говоря, для большинства из нас эти ключевые принципы не должны быть шокирующими (поскольку эти принципы являются общими для многих идеологий добродетели, и если мы подумаем о том, когда мы практиковали эти правила, мы, как правило,), отсюда и мое предыдущее ощущение, что я всегда был стоиком, просто я этого не знал.
Подумайте об этом. Когда вы беспокоитесь о том, что не можете контролировать, каково ваше обычное психологическое состояние? Какое поведение обычно следует? С другой стороны, когда вы сосредотачиваетесь на том, что можете контролировать и делать то, что требует добродетель, каково ваше типичное психическое состояние и поведение? В этом суть «дихотомии контроля».
Четвертая глава «Жизнь согласно природе» прекрасно иллюстрирует разницу между стоицизмом и другими выдающимися этическими системами. Привлекательность заключается в том, что она простирается далеко за пределы классических представлений о «хорошем» в деонтологической и консеквенциалистской формах этики. Чтобы было ясно, он не отрицает моральных истин в этих этических системах, просто этика, основанная на добродетели, такая как стоицизм, требует большего, чем только эти этические системы. Стоическая этика стремится к эвдемонии, этически хорошей жизни, когда действия человека требуют того, чего требует добродетель как социальное и разумное животное, живущее в общении с человечеством (вместе со всеми живыми существами и нашей планетой, если уж на то пошло).
Итак, допустим, вы готовы прыгнуть обеими ногами. А как насчет того маленького (или большого) круга людей, с которыми невозможно находиться рядом, которые относятся к нам ужасно или просто иногда очень трудно? Какой прекрасный вызов - делать то, что требует добродетель, и сосредоточиться на том, что мы можем контролировать и на что можно положительно повлиять. Кроме того, это происходит только из-за отсутствия у них мудрости, поэтому потеря терпения не только усугубляет ситуацию, но и не соответствует вашему собственному потенциалу и вашей приверженности себе и другим. Если вы воспитывали детей, вы точно знаете, к чему я клоню (как в успехе, так и в неудаче).
В этом смысле гнев является важным фактором для стоиков; и неудивительно - это один из самых простых способов отвлечься от концентрации на том, что вы можете контролировать, и делать то, что требует добродетель. Вопреки распространенному заблуждению, что «быть стоиком» означает быть бесчувственным, стоики полностью ожидают, что гнев представит (и другие эмоции, такие как тревога, беспокойство и т. д.) свою уродливую голову. Для чувств Эпиктета, приведенных выше, важно то, как мы справляемся с этим гневом (и беспокойством, беспокойством и т. д.). В приведенном выше примере, воспитывая ребенка, мы можем сделать очень мало, чтобы контролировать его/ее поведение; когда они искренне удивляют нас своим отсутствием добродетели, как мы реагируем на это гневом?
Двенадцатая глава «Как справляться с гневом, тревогой и одиночеством» - прекрасное приложение к идеям, изложенным ранее в тексте. У нас наверняка будут определенные ситуации и/или грубые эмоции, возникающие в жизни, но всегда есть хороший, лучший и лучший (или плохой, очень плохой и худший) способ реагировать. Возьмем, к примеру, сезон одиночества:
«У нас может быть мало или совсем нет контроля над внешними обстоятельствами, которые вынуждают нас оставаться в одиночестве в какой-то момент нашей жизни. Но (за исключением патологических состояний, при которых нужно обращаться за медицинской помощью) именно наш выбор, наша собственная установка превращает одиночество в одиночество. Мы можем быть одни, но, следовательно, нам не нужно чувствовать себя беспомощными» (стр. 185)
В последней главе автор излагает двенадцать основных «духовных упражнений», которые он почерпнул из «Энхиридиона» Эпиктета; ежедневные упражнения, укрепляющие стоицизм как жизненную философию. Такие вещи, как «проанализировать свои впечатления», «остановиться и сделать глубокий вдох», «как я могу использовать добродетель здесь и сейчас?», в сочетании со стоическим требованием «размышления о прошедшем дне» - жизненная философия теперь обретает конкретные черты. ежедневные практики, укрепляющие его.