Если первая половина книги Исход сохраняет важнейший рассказ об историческом освобождении Израиля из Египта и завершается Песней Моря, то остальная часть второй книги Торы рассказывает о завете между Яхве и Израилем на Синае и описывает детали того, как присутствие Яхве должно проявляться среди людей. В этой второй половине тома, возможно, самая важная миссиологическая тема в Исходе, по крайней мере, в том, что встречается в более классически сформулированных теологиях миссии, находится в основе Синайского Завета. Там, как следует из традиционного миссиологического толкования, Яхве обращается к Моисею как к вождю и представителю народа и, по сути, поручает Израилю стать святым священством для народов: «Если будете слушаться голоса Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим сокровищем». достояние всех народов. Да, вся земля Моя, а вы будете у Меня царством священническим и народом святым» (Исх. 19:5-6). Здесь особенно примечательно то, что Яхве избрал Израиль для целей представления народов, фактически для того, чтобы служить посредником между Богом и миром, так что такое призвание и призвание, а не заслуга (которую сами библейские традиции явно отвергают: напр., Втор. 7:7), являются в первую очередь миссиологическими. Если это так, то неспособность Израиля жить по завету можно понимать как неспособность выполнить свое миссионерское призвание. Израиль испытал не заветные обетования, а вместо этого заветный суд (например, позднее Вавилонское изгнание), потому что он пренебрегал своим миссионерским призванием.
Именно в этих рамках мы должны понимать обширные синайские инструкции по строительству скинии для присутствия Яхве, а также детали, относящиеся к ее убранству (ковчег, стол, светильник, жертвенник), священнические облачения, и обряды поклонения (включая атрибуты поклонения, такие как умывальники, масла для помазания и масла благовоний). То, что может показаться утомительным повторением введения (25:1-31:8) и последующего осуществления (35:1-40:38) поклонения Израиля, вместо этого означает установление тех самых средств, с помощью которых Израиль, как священническая нация, должно представлять «все народы», а на самом деле «всю землю» перед Богом и перед Богом.
На этом фоне резко выделяются практически единичные ссылки на руах Элохим в этой книге. Сначала нам сообщается, так сказать, самим Яхве о некоем Веселелеле, что «Я наполнил его божественным духом, способностями, разумом и знанием во всяком ремесле, чтобы изобретать художественные узоры, работать с золотом». серебра и меди, для огранки камней для вставок и для резьбы по дереву, для всякого искусства» (31:3-5); и это почти дословно подтверждается Моисеем после подавления мятежа, связанного с золотым тельцом: «Вот, Господь назвал по имени Веселеила, сына Ури, сына Ора, из колена Иуды; Он наполнил его божественным духом, умением, разумом и знанием во всяком ремесле, чтобы изобретать художественные узоры, работать с золотом, серебром и медью, резать камни для вставки и высекать дерево, во всяком роде. ремесла» (Исх.35:30-33). Подразумевается, что коллега Веселеила, Оголиав из колена Дана, также был помазан для тех же целей (Исх. 31:6, 35:34), хотя явное упоминание о божественном дыхании делается только в связи с первым. Здесь, безусловно, дело в том, что дар божественного руа делает возможным творчество, мастерство и опыт, необходимые для строительства жилища Яхве. Наш вопрос заключается в том, как эти рассказы дополнительно освещают миссию Бога с пневматологической точки зрения. Зарекомендовали себя три линии размышлений.
Во-первых, и это наиболее очевидно, если способность Божественного Духа необходима для формирования Израиля как священнического и миссионерского народа для народов мира, в этом отношении можно ожидать, что руа Элохим будет дан тем, кто наблюдает за строительством земного святилища, которое облегчало бы, как в прямом, так и в переносном смысле, такие священнические (и посреднические, и миссионерские) функции. В частности, Яхве «вдохновил его [Бецалила] учить, как его, так и Аголиава» (Исх. 35:34, курсив добавлен), так что «все, кто имеет способности, кого Я [Яхве] наделил умением», в На самом деле, «всякий способный, которому Господь дал умение и разумение, чтобы уметь делать какую-либо работу при сооружении святилища» - все «должны работать во всем, как повелел Господь» (Исх. 28:3, 36:1). Таким образом, Бецалель и Аголиаб являются не просто мастерами-практиками, поскольку они также являются учителями, но они одновременно и не простые теоретики, а наставники и ученики, передающие людям знания и навыки, необходимые для выполнения поставленной задачи. Миссиологический смысл заключается в том, что дар Духа позволяет строить обитель Яхве и облегчает обитание Яхве в присутствии Его народа именно для того, чтобы Израиль мог служить народам и чтобы весь мир мог не только узнать Господа, но и получить благословение через обетования, данные Аврааму.
Но, во-вторых, хотя можно сделать вывод из того факта, что только Бецалель, как говорят, получил руах Элохим, к выводу, что дар Духа делает возможным и усиливает его работу, литературные, контекстуальные и повествовательные реплики. предполагают, что столь же вероятно, если не более уместно, что «Бог призывает их [Бецалель и других] к работе, потому что они наполнены духом мудрости, чтобы они могли выполнить стоящую перед ними необычайную задачу». Другими словами, здесь стираются границы между пониманием божественного духа как трансцендентного над человеческими духами или над ними и рассмотрением божественного и человеческого дыхания как совместных, если не сходящихся. Таким образом, можно видеть, что Дух творения использует энергии тех, у кого есть дыхание жизни, для божественно-искупительных целей, не как если бы он нисходил свыше или приходил извне, а как бы усиливал и усиливал тварные способности изнутри, так сказать. С миссиологической точки зрения это требует рассмотрения того, как народ Божий может встретить тех, кто не входит в общину веры, в духе руа Элохим, возможно, признавая в творчестве, мудрости, навыках и способностях тех, кто принадлежит к народам мира. присутствие божественного дыхания, которое обеспечивает мост, даже точку соприкосновения, для общего дела, если не для свидетельства о миссии Бога.
И последнее, но не менее важное: для наших целей я хочу канонически экстраполировать повествование об Исходе, чтобы заметить, что земная скиния, построенная под надзором Веселеила, одновременно обращается к самому творению как к храму Божьему в Бытие 1. и предвосхищает искупленный космос как жилище триединого Бога в Откровении 21. Если это так, то руах Элохим, который позволяет Веселелю и другим возводить физическое святилище, является тем же самым ветром Божьим, который произвел изначальный мира и того же Духа, который вместе с Невестой приветствует всех, кто жаждет принять в дар воду жизни (Откр. 22:17). В этом случае Дух творения и искупления можно понимать как постоянно действующий не только здесь, в истории древнего Израиля, но и в любой настоящий исторический момент, принимая элементы творения, будь то металлы, камни или деревья., а также посвящение творческой деятельности, все ради окончательного выполнения космической миссии Бога.