Иисус, Богочеловек, взглянув вниз с креста, увидел Свою Матерь и возлюбленного апостола Иоанна, стоящих рядом с Ним. Будучи совершенным исполнителем закона, Иисус всегда поступал как хороший сын, почитая и любя свою драгоценную мать (ср. Исх. 20:12). Мария была там рядом со своим сыном, ее сердце было пронзительно, когда она в печали наблюдала за его мучительной смертью на кресте.[1] Видя, что у его матери нет никого, кто мог бы утешить ее, нет детей, которые могли бы позаботиться о ней, когда он умер, Слово Божье произнесло другое слово, на этот раз от ее имени. Ей, не имевшей других детей на земле, должно было быть дано еще много, много других, каждый из которых был бы способен чтить и любить ее, утешать ее в ее горе на кресте, как он должен был сделать ее матерью братьев, начиная с любимый ученик.[2] Он должен был дать своей матери бессчетное количество детей, каждый из которых мог бы утешить ее по-своему, примером чего является его речь к Иоанну: «Вот, твоя мать!» (Ин.19:27 RSV).
Чтобы понять его слова к Иоанну, мы должны прежде всего помнить, что Иисус никогда не был лжецом. Он был воплощением истины, и поэтому его слова проявляли великие тайны всякий раз, когда он говорил. Не всегда легко понять значение его слов, поскольку часто они были полны парадоксов, которые требуют от нас мыслить нестандартно, чтобы понять мудрость, которую он передал. Но это именно то, что требуется от нас, если мы хотим быть Его учениками: принять мудрость, которую Он дал нам, и найти способ ее прожить и прожить ее. Ибо Иоанн в биологическом смысле явно не был сыном Марии (он был сыном Зеведея и Саломеи). Действительно, Саломея была еще одной спутницей Иоанна, посетившей Иисуса на кресте (ср. Мк. 15:40 и Мф. 27:56). И все же Иисус указал на Марию и сказал Иоанну: «Вот, твоя Мать!» Иисус снова проповедовал, чтобы даже на кресте возвестить всем нам, через пример Иоанна, великую тайну, тайну, превосходящую земные условности, тайну Марии Богородицы (Богородицы). Это откровение о ней как о нашей духовной матери, ибо в ней и через нее рождается тело Христово, то самое тело, с которым мы соединяемся в нашем крещении, тело, к которому мы по благодати прививаемся и становимся членом. Если мы являемся телом Христа, то Мария становится нашей матерью, помогая родить нас духовно в рождении Своего сына Иисуса и через него.
Смерть и воскресение Христа приносит нам наше духовное возрождение, чтобы в крещении мы могли родиться свыше в Его смерти и воскресении. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Мария, стоящая у подножия креста, имела уникальную долю в деле Христа, поскольку она испытала боль и печаль своего сына так, как никто другой не мог, когда духовный меч пронзил ее сердце, как Иисус был пронзен гвоздем. и шип. Она, чьё тело и кровь были использованы для рождения Иисуса, разделяла страдания этой плоти, разделяла работу и свершение Богочеловека. Ибо именно ее человечность дала ему возможность стать жертвой любви к Богу-Отцу. Именно там, как и со своим сыном, ей были показаны плоды ее труда, когда Иисус дал ей первого из многих новых сыновей и дочерей, провозгласив: «Женщина, се, сын твой!» (Ин. 19:26 РСВ). Таким образом, как Богочеловек победил смерть, так и женщина, можно сказать, восторжествовала вместе с ним, завоевав мир.[3]
Эти несколько слов: «Се, Матерь твоя», как и многое из того, что сказал Христос, не имеют единственного толкования; вместе с ним было предназначено много сообщений, все из которых должны были быть поняты как истинные и объединены в одно целое. Хотя нас здесь интересует демонстрация Марии как духовной матери восстановленного человечества, новой Евы, мы также должны понимать, что эти слова имели и практическое значение. Иисус не только показывал Иоанну, что он был первым из новых детей Божьих, духовно утвердившихся через Марию, но ему также была дана обязанность и ответственность заботиться о Марии как о своей матери. У Мэри не было других собственных детей, некому было позаботиться о ней. Иисус не мог бы исполнить закон, если бы не нашел способ позаботиться о ее благополучии, и поэтому Иисус исполнил свой долг на кресте, поставив ее под бдительную защиту Иоанна.
Таким образом, хотя эти слова говорят о втором рождении и всеобщем статусе Марии как второй Евы, мы также видим в них, что Иисус был хорошим сыном, заботящимся о благополучии своей матери. Иисус, единственный сын Марии, отвечал за нее. Когда Иосиф умер, ее сыновья, если они у нее были, должны были заботиться о ней; вдовам без сына отводилось низкое место в еврейском обществе, потому что им некому было о них позаботиться. Именно по этой причине пророки постоянно указывали, что государству, то есть королю и другим лицам, занимающим посты светской власти, дана задача заботиться и защищать вдову, сироту и любого другого обездоленного в стране, потому что кто-то другой, вероятно, сделал бы это (ср. Втор. 27:19; Ис.1:17; Мал. 3:5). В самом деле, даже пасынок не имел особой обязанности заботиться о своих мачехах; если их отец умер, пасынки не были обязаны заботиться о мачехе. Иаков, которого часто называют братом Иисуса, не был биологическим братом Иисуса, а в лучшем случае сводным братом, и поэтому в соответствии с законом у него не было обязанности защищать Марию.[4] Тот факт, что он не был сыном Марии, можно установить из того факта, что Иакова считали праведником и справедливым по еврейским стандартам, и тем не менее в этот момент он не имел ничего общего с Марией и ее сохранением. Если бы он был сыном Марии, Иаков позаботился бы о Марии, но он этого не сделал, и он по-прежнему считался справедливым в глазах иудейского закона и христиан. И поэтому мы должны признать, что он не мог быть ее биологическим сыном, и у нее не было других детей, потому что тогда Иисусу не нужно было бы искать способ заботиться о Марии после его смерти.
Иисус, поэтому, сделал все, что мог, для своей матери, Марии, отдав ее Иоанну, чтобы тот относился к ней и заботился о ней, как о своей матери. Иоанн стал опекуном и защитником Марии. Здесь происходил реальный обмен, установленный авторитетом самого Христа, так что обязательство, подразумеваемое словами, было понятно Иоанну. Мария обратилась к Иоанну с материнской любовью и относилась к нему как к своему сыну, точно так же, как Иоанн смотрел на Марию и относился к ней как к своей матери. Мария и Иоанн становятся матерью и сыном, что делает Иоанна первым из многих детей Божьих, которые обнаруживают себя духовными братьями и сонаследниками Иисуса.[6] Но, будучи первым, он смог сделать это и в исторической, земной манере, предоставив ему очень редкую и особую привилегию:
О честь! с какой честью почтил Он ученика! когда Он Сам уже уходил, Он поручил заботиться о ней ученику. Ибо так как было вероятно, что она, будучи Его матерью, будет скорбеть и требовать защиты, то Он разумно доверил ее возлюбленной. Ему Он говорит: «Се, мать твоя». (Ин 19, 27). Это Он сказал, связывая их вместе в любви; ученик, поняв это, взял ее к себе домой.[7]
Хотя Иисус отдал Марию Иоанну, универсальный смысл текста заключается в том, что Мария стала нашей матерью, а мы стали ее детьми. Слова Иисуса передали как ответственность сыновства Иоанну, так и всеобщее материнство Марии всем христианам. Это было событие, полное смысла, и предназначенное не только для него, поэтому Иоанн чувствовал необходимость передать его в своем Евангелии. - Вот, твоя мать! Поскольку Иисус есть путь, истина и жизнь, и все живущие должны прийти к Нему и родиться свыше, так и мы должны найти Марию, мать Иисуса, как нашу мать, когда мы обнаружим, что соединились со Христом. «Но теперь, когда пришла вера, мы больше не под опекуном; ибо во Христе Иисусе все вы сыны Божии по вере. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:24-7).
Нам предназначено сделать нашу жизнь единой с жизнью Христа. Христос должен жить в нас, как мы живем во Христе [8], отражая то, как Отец находится в Сыне, а Сын - в Отце.[9] Христос живет в нас, поэтому мы становимся телом Христовым (ср. 1 Кор. 12:27).[10] Когда мы привиты к телу Христа, мы обнаруживаем, что мы едины с Иисусом, едины с Его плотью через общение. Таким образом, не только в крещении, но и в таинстве причащения мы обнаруживаем, что являемся телом Христа, рожденным от Марии, ибо плоть, сливающаяся с ней воедино, есть сакраментально и существенно не что иное, как плоть, рожденная от Нее.
Когда мы читаем у Иоанна: «Се, Матерь твоя», мы должны обнаружить, что смотрим на Марию и узнаем, какая Она славная Мать. Она любит нас, как своего сына Иисуса, потому что мы стали телом Христовым через крещение, конфирмацию и причастие.[11] Она наша мать, потому что мы соединены со Христом, родившись свыше в Нем и через Него. Она мать жизни, мать спасения; мы переживаем ее материнство во Христе и через Христа, когда мы делаем Его жизнь нашей собственной, даруя ее нам, наше спасение.
Мы, христиане, мы, христиане во Христе, [12] воззрим с любовью на Марию, Матерь нашу. Будем ценить ее величие. Давайте восхвалим ее за то, что она сделала, и за своего сына, Иисуса, и за всех нас в нем. Но давайте и мы пойдем к ней как к матери, ища помощи. Мы знаем, что она поможет нам, потому что она приняла нас как своих детей, глядя на нас с большой материнской любовью. Вся пламенная любовь Божия была во чреве ее и не поглотила ее, и потому все творение, зависящее от Бога, ничто по сравнению с ним. Она может заботиться о нем так же, как могла нести Бога всего в своем чреве, будучи исполненной благодати.
Поскольку творение есть любимое дело Бога, сына ее, любимое дело Слова, посредством которого все вещи были сотворены, все творение любимо Марией и имеет Ее покровительницей и защитницей. Она, наша духовная мать, всегда держит нас, своих детей перед собой. Она любит нас и позаботится о нас со своей великой материнской любовью. Ее любовь, из-за того, кто она есть, из-за того, что она сделала, - это любовь, которая не знает границ, никаких преград, чтобы воспрепятствовать чудесным делам, которые она способна сделать для нас, исполняя, таким образом, ее собственные слова: «Ибо вот, отныне все роды будут ублажать меня; ибо сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его» (Лк.1:48-9 РСВ). Все, что она делает, она делает в своем сыне и вместе с ним, с данной ей милостью. И вот как и почему она может делать все, что делает, все то, что многие утверждают, что она не может: с такой чистотой сердца она исполняет стих: «Все могу в укрепляющем меня» (Филипп. 4:13 РСВ). Она - Новая Ева, наша дорогая духовная мать; как мы можем смотреть на нее и думать, что она может меньше?
[1] Так исполнилось пророчество Симеона-старшего: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (и меч пройдет насквозь и душу твою), да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34-5). Та, которая в своей чистоте родила Христа без родовых схваток ср. Это. 66:7) разделила страдания своего сына, где она подвизалась с Иисусом, и так вместе они родили восстановленное, исполненное благодати человечество. Итак, хотя земное рождение Иисуса произошло без страданий, она, конечно, претерпела родовые схватки ради нас, как точно описал Иоанн, бывший с нею на кресте: рождения, в тоске о родах» (Откр.12:2 RSV).
[2] Крест - это событие во времени, но также и духовная реальность. Иисус есть агнец Божий, закланный от создания мира (ср. Откр. 13:8). Этот вневременной аспект креста позволяет нам мистически соединиться с Марией и разделить с ней боль, которую она испытала, когда Иисус, ее сын, был на кресте, и тем самым оказать ей свое любящее сострадание, чтобы утешить ее в ее горе.
[3] «О женщина, какая ты расточительная женщина! Ибо вы положили свое основание на солнце и завоевали мир», св. Хильдегарда Бингенская, «Письмо 52r» в «Письмах Хильдегарды Бингенской». транс. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман (Оксфорд: Oxford University Press, 1994), 128.
[4] Хотя некоторые считают их двоюродными братьями, я считаю правильной традицию, которая продвигается в восточном христианстве, то есть Иосиф был вдовцом, у которого было много детей, прежде чем он был обручен с Марией. Мы обсудим это позже в другом размышлении Марии.
[5] ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности XX:19.1 в произведениях Иосифа Флавия. транс. Уильям Уистон, А. М. (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1994), 537-8.
[6] ср. ПЗУ. 8:17.
[7] Св. Иоанн Златоуст, Проповеди на св. Иоанна в NPNF1(14):318 [Проповедь LXXXV]. Златоуст также объяснил, как это показывает, что Иисус действительно был рожден от плоти, что Мария действительно была его матерью. «И этими словами Он затыкает бесстыдство Маркиона; ибо если Он не был рожден по плоти и не имел матери, то для чего Он так заботится о ней одной?» (там же).
[8] ср. Гал 2:20.
[9] ср. Иоанна 14:11.
[10] Павел демонстрирует это евхаристически: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение к Телу Христову? Поскольку один хлеб, то мы, многие, составляем одно тело, потому что все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17). Таким образом, когда мы причащаемся Евхаристии, которая есть тело и кровь Христа, она становится частью нас, делая нас телом Христа, объединяя нас со всеми другими, кто вкушает сакраментальный дар. Церковь есть тело Христово, потому что мы становимся телом Христовым через наше участие в Евхаристии. Таким образом, Христос есть истинная лоза (Ин. 15:1), с которой мы соединены, чтобы стать Его ветвями (Ин. 15:5).
[11] Ибо в подтверждение мы получаем дух Христа, Святой Дух, показывая, что мы имеем этот Дух, потому что находимся в Теле Христовом.
[12] «Крестившись во Христа и облекшись во Христа, вы сообразовались с Сыном Божьим; ибо Бог, предопределив нас к усыновлению, соделал нас сообразными телу славы Христовой. Итак, соделавшись причастниками Христа, вы по праву именуетесь Христами, и о вас Бог сказал: не прикасайтесь ко Христам Моим, или помазанникам. Теперь вы стали Христами, получив прообраз Святого Духа; и все в вас произведено подражанием, потому что вы образы Христовы», - св. Кирилл Иерусалимский, Катехизические лекции XXI в NPNF2(7):149.
Оставайтесь на связи! Нравится «Немного ничего» на Facebook:
Немного ничего