Деятельность христианской общины должна быть не менее активной, так как мы входим в середину месяца в январе 2016 года, а энергия Рождественского сезона прошла. На самом деле, именно в это второе воскресенье после Богоявления (христианский праздник и время года, известное как «явление») следует провести честную оценку нашей ситуации на местном, региональном и зарубежном уровнях.
Это год президентских выборов в Америке, и программы телепередач, которые нам предстоят, будут полны президентских дебатов и дебатов в Конгрессе, политических маневров и рекламы, комментариев ученых мужей и вечно поляризующей риторики. Как мы будем просеивать этот натиск конфронтации, конкуренции и разделения? С началом этого года некоторые люди будут продолжать чувствовать себя в опасности, подвергаться угрозам и нападениям из-за своего головного убора, имени, которое они называют Богом, цвета своей кожи или своего возраста, или сообществ, частью которых они являются, из-за деяний другие.
Кажется, наступил год встреч. В этом году мы встречаем незнакомцев и друзей способами, которые будут заряжены энергией, некоторые позитивными и животворящими, а другие могут быть опасными и вредными.
История свадьбы в Кане в Евангелии от Иоанна 2:1-11 приглашает нас бродить по этим мутным водам различий и неизвестного с определенной целью в уме. Это дискурсивное повествование, втиснутое между двумя рассказываемыми историями. С одной стороны, есть история свидетельства Иоанна Крестителя о Мессии, который должен прийти и призовет к Себе последователей, что Иисус сразу же начинает делать в Иоанна 1:35 и далее. На другой стороне истории о свадьбе в Кане находится радикальный публичный акт очищения Храма Иисусом в Иоанна 2:12-23. Каждая представляет собой своего рода встречу с неизвестным и еще неизведанным. Оба они означают развивающееся ученичество и общение, в которых те, кто ожидает, что Бог совершит какое-то могущественное действие через Мессию, впервые испытывают это новое присутствие в мире.
Иоанна 2:1-11 поразительным образом связывает этот период новых встреч. Здесь читатели слышат о «матери Иисуса». В то время как имя собственное, Мария, используется в других Евангелиях (т. е. в Мф. 1:16; Мк. 6:3; Лк. 2:16), в Иоанне его нет. В Евангелии от Иоанна она определяется своей относительной близостью к Иисусу. Мария появляется дважды в Евангелии от Иоанна: в начале служения Иисуса здесь, в истории о Кане, и в конце, стоящей возле креста Иисуса (Иоанна 2:1-11; 19:25-27). Она представляет собой воплощение того, кто ожидает исполнения мессианского времени, но как того, кто ждет, делая.
Мы видим, как она маневрирует, перемещаясь между сыном и незнакомцами, чтобы добиться такого результата, чтобы все остались довольны. В этой истории мы видим, как мать Иисуса стремилась оказать адекватное, даже необходимое гостеприимство всем, даже в момент нужды. В Иоанна 2:3 говорится: «Когда вино кончилось, Матерь Иисуса сказала Ему: „У них нет вина“. И Иисус сказал ей: „Женщина! что до того тебе и мне? Мой час еще не пришел». Это Мария, а не Иисус, ожидала, что будет сделано что-то хорошее. Она действовала в соответствии с этим, разговаривая с Иисусом и действуя с ожиданием того, что он может и сделает это, потому что она заставила его осознать необходимость.
Даже в этот момент, когда Иисусу еще не пришло время полностью раскрыться как Мессия, Мария активно живет тем, что представляет собой Мессия. Она подключается к силе Бога, чтобы заполнить пустоту и обеспечить участие других. Она уверена, что конец времени нужды, потерь и конфликтов придет и исполнится, но она является большой частью этого свершения. Ученичество, воплощенное Матерью Иисуса на свадьбе в Кане, заключается не только в том, чтобы ждать и ничего не делать, пока ЧТО-ТО не произойдет. Она олицетворяет того, кто искренне ждет божественных встреч и божественного времени, делая все возможное сейчас, чтобы преодолеть эти пустоты нехватки, отсутствия и изоляции.
Когда нет никаких признаков того, что Христос среди нас, Мария проявляет невероятную веру в то, что сейчас среди нас действительно есть Бог. Ее настойчивость в том, что что-то все еще может быть сделано сегодня, даже если это не полнота личности Христа, приводит к первому из семи знамений, о которых сообщает Иоанн (Иоанна 2:1-12; 4:46-54; 5:1). -18; 6:1-15; 6:16-21; 9:1-41; 11:1-44).
Ее действие запускает эффект домино в истории, заставляя разные группы людей иметь разнообразный опыт и встречи с Иисусом как Христом. Одна группа людей была слугами. Они знали, что Иисус что-то сделал, но не пришли к полному пониманию, пока не увидели реакцию своего начальника (Иоанна 1:9). Другая группа, воплощенная в управителе и женихе, представляла тех, кто по незнанию извлек выгоду из знамений Иисуса и пропагандистской работы Марии. Писание не указывает, что они когда-либо знали о чудесном действии или личности Иисуса. Последняя группа, изображенная в этой истории, - это те, кто уже обязались следовать за Иисусом, прежде чем совершать знамения, то есть ученики. Чудо Иисуса, когда он превратил воду в вино (Иоанн 1:11), приводит к усилению веры среди тех, кто уже обязался следовать за ним (Иоанн 1:43; 50-51).
Это акт радикального гостеприимства Марии, который так впечатляет. Ее приверженность обществу требовала от Иисуса - от Бога - сделать что-то. Большинство людей сосредотачиваются на том, что Иисус сделал здесь, но верная забота Марии о других нуждающихся в общий момент напоминает нам о том, что мы должны делать в этом году. Кого из нас мы исключили и забыли? Кто из нас будет нуждаться и останется без, если мы не будем говорить? Кто из нас невидим и уязвим и неузнаваем?
Действительно, основатель L’Arch, Жан Ванье, воплощает эту радикальную жизнь гостеприимства. Его приверженность созданию сообщества путем организации других для проявления его там, где его обычно нет, является уроком. Он учит нас тому, что значит принимать и помогать другим, вдохновляя людей на участие в акте построения сообщества. Мы узнаём, как важно оглядываться по сторонам, чтобы увидеть тех, кого мы обычно не ищем и к которым не прислушиваемся. Как и Мария, работа Ванье учит нас тому, что значит верить в призвание Иисуса Христа настолько сильно, что вы определяете нужду и активно пытаетесь исправить ее.
История венчания в Кане в Евангелии от Иоанна 2 напоминает нам о том, что значит следовать за Христом прямо сейчас. Ученичество не стоит на месте и бездействует. Это про внимательность. Мы призваны обратить внимание на то, когда вино закончилось, а другим еще предстоит получить свою справедливую долю и шанс присоединиться к нашим сообществам. Когда это произойдет, действия Мэри должны стать нашими действиями. Мы должны напоминать Богу о том, кто такой Бог. Мы должны двигаться, чтобы помогать окружающим и делать это правильно, даже если другие этого не делают. По мере того, как мы приближаемся к 2016 году, мы должны больше заботиться, больше видеть и больше действовать от имени других. Таким образом, гостеприимство и любовь Бога становятся более реальными и проявляются в этом мире.
- Было ли когда-нибудь время, когда вы были в положении, похожем на Мэри, когда у вас была нехватка или потребность, и вы говорили, и все улучшалось, даже если вы ожидали, что вас отвергнут или высмеют? Было ли время, когда вы не говорили, но хотели бы?
- Опишите случай, когда вы стали свидетелем или пережили радикальный акт гостеприимства?
- Что для вас значит сервис и гостеприимство? Как вы настраиваете себя на то, чтобы служить другим, а не только себе? Какие союзы и услуги вы предлагаете другим и себе?
Адель Рейнхарц. Подружиться с любимым учеником: еврейское прочтение Евангелия от Иоанна. Bloomsbury Academic, 2002.
Люк Тимоти Джонсон. Делиться владением: чего требует вера. 2nd издание. Эрдманс, 2011.
Крейг Л. Бломберг и Джонатан Лунде, ред. Христиане в эпоху богатства: библейское богословие управления (библейское богословие для жизни). Зондерван. 2013.
Преподобный доктор Шивли Т. Дж. Смит активно работает в сфере служения и научных кругов уже более 17 лет. В настоящее время она является рукоположенным старейшиной Африканской методистской епископальной церкви, где в настоящее время посещает Метрополитен-Африканскую методистскую епископальную церковь в Вашингтоне, округ Колумбия.
Доктор. Смит защитила докторскую диссертацию. по изучению Нового Завета в Университете Эмори как первая афроамериканка, получившая докторскую степень в программе Нового Завета. Ее диссертация называется «Жить как пришельцы на своей земле: Послание 1 Петра и рассуждения диаспоры», которая должна быть опубликована осенью 2016 года. Ее работа была поддержана такими организациями, как Институт Луисвилля, Фонд Форда, Фонд Фонд теологического образования, Программа стипендий Меллона Мэйса, Программа «Черные женщины в церкви и обществе» и Совет по исследованиям в области социальных наук. Ее исследовательские интересы включают: исследования Петра и Посланий Петра, Деяния Луки, повествования о призывах и библейские рассуждения о диаспоре.
Она принимала участие в нескольких писательских проектах и сериях, в том числе в серии «Пирая Евангелиями», в серии «Чтение и письмо с богословской точки зрения», в онлайн-лекционере Кампании за права человека, в журнале C church He alth Reader Magazine и в других. В настоящее время Смит работает над академическими проектами, связанными с ее диссертацией и исследовательскими интересами. Смит также много пишет и ведет блог о выпускных работах, подает заявки на получение стипендий и стипендий, изучает Библию, а также предлагает независимые подкасты по изучению Библии на своем веб-сайте: www.shivelysmith.com. Она востребованный проповедник, учитель и мотивационный оратор. Смит - доцент кафедры Нового Завета Теологической семинарии Уэсли в Вашингтоне, округ Колумбия.
О Священном Писании
Нравится ON Писание на Facebook
ON Писание – Библия стала возможной благодаря щедрым грантам от Lilly Endowment и Фонда Генри Люса