Мы расспрашивали людей на улице об эффективности демонстраций и акций протеста.
Хотя каждый год полон триумфов и ужасов, 2014 год был особенно напряженным. Это не потому, что это год, когда зло и ужас появились из ниоткуда, удивляя нас в нашей общей эйфории или мирской жизни. Возможно, этот год казался более чреватым, поскольку тяжесть зла, кажется, давит на жизни маргинализированных вопиюще заметным образом, выставляя напоказ свою силу и уверенность, в то время как многие стоят и молча смотрят.
Мы видели, как гранитные глыбы расового наследия Америки продолжают поднимать на предполагаемую дорогу прогресса, продолжая отказываться назвать смерть чернокожих мужчин и женщин от рук полиции, которая служит для их защиты. Хотя это и не ново, это был год, когда мы увидели лицо системы во всей ее адской ярости. Эрик Гарнер, Марисса Александер, Майкл Браун, Тамир Райс… и это только самые публичные.
Протесты в Фергюсоне, штат Миссури, казалось, возникли из ниоткуда, когда на улицах собрались спонтанные протесты, сделавшие видимой жизнь Майкла Брауна, которую так бессмысленно отняли. Из этих протестов вышли молодые женщины и мужчины, которые не дали умереть памяти Брауна и продолжали протестовать каждый день в течение последних трех месяцев, ценой больших личных потерь. Столкнувшись с отказом государства искать правду, эти протесты спровоцировали заявления по всей стране о том, что BlackLivesMatter. По мере того, как улицы Нью-Йорка, Далласа, Беркли, Сиэтла и многих других городов наполняются решительными голосами, возможно, мы наблюдаем зарождение мощного отказа быть скрытым, игнорировать, заковывать в цепи, расстреливать и подвергать уголовному преследованию.
На международном уровне мы видели, как китайское правительство более открыто оказывало давление на жителей Гонконга, преодолевая пропасть оспариваемой национальности, стремясь более строго контролировать список кандидатов, которые могут быть выбраны в рамках «демократического» процесса. Спорные отношения на протяжении десятилетий, наконец, вылились на улицы в «Движении зонтиков», поскольку китайцы стремились ограничить демократические процессы, люди заполнили улицы и подверглись жестокости полиции. Столкнувшись с этим сопротивлением, протестующие на несколько недель перекрыли движение транспорта и заняли центр комплекса Центрального правительства Гонконга.
В Мехико тысячи людей вышли на марш против использования президентом государственных средств и ненадлежащих отношений с бизнесом на фоне жестокой расправы над студентами-учителями, в то время как полиция по-прежнему настроена более яростно против протестующих, чем против преследования справедливости для убитых. Улицы наполнились желанием привлечь правительство к ответственности, призывая к доверию и действиям в интересах невиновных.
Наш страх перед другим обнажает зубы в тени непрекращающейся кампании Америки против «иностранца», ищущего возможность того, что Америка когда-то якобы была построена вокруг. Конгресс принимает бессмысленные законопроекты, чтобы просто сказать, что, если бы они хотели, они помешали бы строить дома для тех, чья жизнь уже вплетена в экономическую и культурную ткань нашей страны. Некоторые стремятся защитить себя от фантомного «иностранца», ведя войну с нынешними бедняками, никогда не видя земли под своими ногами, как будто они никогда не принадлежали нам по-настоящему.
Во всех этих моментах мы видим реальность мира, в котором власть, кажется, прокладывает дорогу по земле жизней, которые она считает ненужными. Мы видим народное видение «Сиона», полноты, «цивилизации» не в процветании его народа, а в его способности господствовать над землей и людьми под его ногами. Выравнивать холмы и укладывать щебень на плодородную почву. И, возможно, наиболее трагично то, что мы видели, как это насилие звучит в безмолвных песнях обыденности и горького негодования, которое «вмешательства» - наши жалобы, наш гнев, наша плачущая печаль, изливающиеся на улицы, - вызывают у тех, кто хочет есть и жить. веселый.
Но этот год также был уникален, по крайней мере, в последние годы, потому что из-под бетонных зданий обманчивого социального прогресса тела праведников начали прорываться на свет божий, иногда через щели в плите или через трещины собственного изготовления.
На улицах, в торговых центрах и в зданиях нашего продвижения люди ложились. Они стояли там, где автомобили должны возить людей с одного места на другое. Они толпились у входа в магазины в самые загруженные дни и наводняли шоссе зонтиками в дни, когда не было дождя. В эти моменты тела людей и крики наполняли улицы. Их протест сделал праведность видимой. Они рискуют жизнью на каждом шагу и насмешкой на каждом крике. Их называют «радикалами», «головорезами» и «бунтовщиками», но разве они не являются лицом Бога, который сожалеет о дегуманизации Божьего народа? Это ли не воплощение гнева Божия, когда обездоленных заставляют замолчать дубинками или прикрывают скукой СМИ?
В Исаии 61:10 и 62:1 меня поразили образы почвы и роста в сопоставлении с отказом не говорить – непреодолимой необходимостью говорить ради Сиона. Этот текст, написанный в разгар изгнания и восстановления, указывает на ощущение пророка, что реальность движется под нашими ногами, что определенность наших дней иллюзорна. Но несомненно то, что Бог действует среди нас. Как растение тянется к солнцу, из семени вырастают усики жизни и пробиваются сквозь землю, так и наши жизни тянутся к свету, к праведности, к достоинству, к полноте.
Земля – это не просто природное образование, мобилизованная сила военной и экономической безопасности. В более глубоком плане земля - это икона ориентации любви, идентичности. Что когда мы посажены в пространство для выращивания, мы будем расти, мы будем питать, мы будем изобиловать.
Но что происходит, когда земля, которую нам дают, не принимается в дар для возделывания, а господствует? Что, если мы придавим и выровняем холмы или закроем нашу плодородную землю дроблеными и раскаленными камнями, спрятав ее от солнца, чтобы нам было легче добраться из пункта А в пункт Б? Что, если вместо камней мы построим наше процветание на спинах наших соседей - наши представления о национальном процветании требуют исчезновения определенных тел, молчания определенных голосов, дегуманизации всего, что мы считаем угрозой?
Пророческие слова Исаии к Израилю, который существует между изгнанием и восстановлением, – это слова, которые призывают его помнить о земле под ногами. Пока мы видим, как протесты прерывают приливы и отливы Черной пятницы, как «умирающие» прорастают на улицах американских городов, как зонтики разворачиваются на улицах Гонконга, собираясь, как полевые цветы на бетонных полях, мы наблюдаем рост семян, которые не могут хранить молчание, которые не могут лежать в спящем и темном состоянии, но пробиваются сквозь щели нашей нормальности, вторгаясь в иллюзию того, что наше нынешнее процветание не имеет человеческой цены.
Как мы начинаем понимать протесты, которые вырвались на поверхность в этом году, и что происходит, когда они рассеиваются? В этих протестах мы видим рост Божьей любви к тем, чьи голоса слишком долго замолкали. Но по мере того, как толпы отступают, может ли церковь быть священным перерывом, рассадником многих голосов, рассеивающих их по городу, школам, районам, чтобы они росли и давили на структуры гнетущей нормальности? Будет ли церковь блуждать в пустыне одухотворенной пассивности, рационализируя собственную безопасность и молчание? Или напьется из потоков живой воды? Будет ли оно ориентироваться на землю тела Иисуса, Слово, воплощенное в протест против отказа человечества от Бога и самого себя? Скажет ли церковь: «Я не буду молчать ради Сиона?»
Вопросы по изучению Библии:
- Исаия неоднократно пишет Израилю, предостерегая их от идолопоклонства. Как идолопоклонство присутствует в нашем современном обществе? Как может выглядеть «возникновение праведности» перед лицом этого идолопоклонства?
- Исайя умоляет народ не молчать. Протесты - это собрания людей для привлечения внимания к проблеме, но это не единственный способ высказаться. Как еще можно говорить в этот момент?
- Протест – это средство сделать так, чтобы голоса маргинализированных людей были услышаны, а скрытая несправедливость – видимой. Как церковь может быть местом, где голоса могут быть услышаны?
Для дальнейшего чтения:
Рэнсби, Барбара. Элла Бейкер и Движение за свободу чернокожих: радикальное демократическое видение. (Гендер и американская культура). Чапел-Хилл; Лондон: University of North Carolina Press, 2003.
Ригер, Йорг и Квок, Пуй-лан. Оккупай Религия: теология множества. Религия в современном мире. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, 2012.
Брюггеманн, Вальтер. Пророческое воображение / Брейггеманн Вальтер. Филадельфия: Fortress Press, 1978.
Движение зонтиков и теология. Джастин Це, изд. Синдикат.
Дэвид Уокер, Обращение к цветным гражданам мира.
Доктор. Брайан Бантум - профессор богословия Тихоокеанского университета Сиэтла, выпускник Университета Дьюка. В течение 10 лет он размышлял о Боге, Божьем народе и Божьем мире, пытаясь понять, чему учиться, чему учить и как этому учить. Он надеется, что его учение и знания могут помочь как христианам, так и нехристианам ориентироваться в быстро меняющемся мире, где жизнь и общество смешиваются все более быстрыми темпами.
Его учение и письмо пересекаются с богословием и критической теорией. Он пишет и преподает по вопросам идентичности, христологии, расовой теории, межрасового существования, экклезиологии и церковной практики.
О Священном Писании
Нравится ON Писание на Facebook
ON Писание – Библия стала возможной благодаря щедрым грантам от Lilly Endowment и Фонда Генри Люса