Что вы делаете со Страстной Пятницей и Крестом, когда вы отказались от доктрины заместительного искупления и божественной необходимости смерти Иисуса? Как и многие прогрессивные христиане, я вырос, слушая мантры «Иисус умер за наши грехи», «Иисус умер, чтобы мы могли иметь вечную жизнь и избежать Божьего гнева», «Иисус заплатил цену за наше спасение» и «Грех заслуживает смерти». и Иисус стал на нашем месте». Недавно я увидел рекламный щит с изображением конюшни и яслей и тремя крестами на заднем плане с надписью «рожденный, чтобы умереть». Не задумываясь, многие христиане 21st века, регулярно использующие iPod, размышляют над фотографиями с телескопа «Хаббл», ходят к сикхам и индуистским врачам и верят, что человечество возникло в результате многомиллиардного процесса. эволюции, предположим следующее:
- Человеческий грех принес в мир смерть.
- Мы рождаемся погруженными в этот первородный грех.
- Человеческий грех заслуживает божественного наказания.
- Иисус пришел, чтобы разрушить наше рабство греха.
- Смерть Иисуса была предопределена, и Иисус прожил свою взрослую жизнь, зная, что он умрет на Кресте.
- Смерть Иисуса - это Божий способ обеспечить наше спасение.
- Только божественная жертва может освободить нас от греха и обеспечить вечную жизнь, а не вечное проклятие.
- Единственный путь к спасению - это личные отношения с Иисусом, продемонстрированные явным подтверждением нашего греха и единственным спасением Иисуса Христа.
Хотя когда-то эти «ортодоксии» и давали нам уверенность, для многих из нас они больше не имеют смысла, и мы не верим в Бога, который требует смерти «своего» сына, чтобы обеспечить нашу безопасность. спасение. Мы также видим действие божественной благодати в других религиозных традициях и в опыте верных агностиков. Тем не менее, многие из нас посещают службы Страстной пятницы; некоторые из нас даже проповедуют на таких службах, несмотря на наши богословские и литургические оговорки. Можем ли мы, как прогрессисты, «искупить» Страстную пятницу таким образом, чтобы утвердить взаимодействие божественной любви, человеческого творчества и человеческой сокрушенности, избегая при этом сомнительных теологий, предполагающих, что спасение требует насилия, включая предопределенную смерть единственного Дитя Бога?
Нам не нужно праздновать божественное насилие в Страстную пятницу или по любому другому поводу, но мы живем в мире, характеризующемся скрытым и явным насилием над Землей, детским и взрослым рабством и торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, политическим тупиком, неравенством между богатых и уязвимых, а также политические волнения. Когда мы открываем двери восприятия, мы слишком хорошо осознаем не только красоту Земли, но и наше опасное положение в результате принятия решений людьми и махинаций властей и властей.
Я верю, что мы можем творчески вспоминать Страстную пятницу в ритуалах и ретритах, размышляя о взаимодействии наших личных и институциональных недостатков и Божьего напарничества. «Были ли вы там, когда они были распяты Господом?» является квинтэссенцией гимна Страстной пятницы. Конечно, никого из нас там не было физически. Но все мы являемся частью неоднозначной истории, преследующей пророков и продвигающей знаменитостей. В Страстную пятницу мы можем задуматься обо всех маленьких распятиях, происходящих прямо сейчас в нашем мире, часто незамеченных, но очень реальных - смертельных действиях, которые ведут к таянию полярных льдов, глобальному изменению климата и потенциальному катаклизму, который ожидает наших детей и детей детей., самоуспокоенность по поводу массового голода и геноцида, апатия по отношению к торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации и человеческому рабству, наша зависимость от нефти и владения оружием, и этот список можно продолжить, даже прежде чем мы исследуем нашу личную двусмысленность и вину в скрытом насилии повседневной жизни.
Несмотря на то, что смерть Иисуса не была ни предопределена, ни необходима, чтобы умилостивить Божий гнев, мы можем признать, что мы не лучше морально и духовно, чем многие из тех, кто кричал о распятии Иисуса, бездействуя, ничего не делая, чтобы предотвратить это, и косвенно осудили Иисуса за их участие в политических и религиозных учреждениях. Являются ли наши политические лидеры - и мы как избиратели - более нравственными, чем Пилат или иудейские религиозные лидеры? Мы также действуем из личных интересов и готовы, чтобы многие страдали или умерли за «американский образ жизни».
Страстная пятница также подтверждает трагическую красоту отношений Бога с миром. Дитрих Бонхёффер с точки зрения тюремной камеры провозглашает, что только страдающий Бог может спасти, а Альфред Норт Уайтхед говорит о Боге как о понимающем товарище по несчастью. На протяжении веков христиане обсуждали доктрину патрипассианства, веру в то, что Бог-Отец страдает на Кресте с Сыном, Иисусом. В то время как патрипассианство, или божественное страдание, было названо ересью, основанной на вере в то, что божественная природа не способна страдать и что страдания Иисуса коснулись его человечности, но оставили незапятнанной его божественность, я считаю, что более глубокая ересь - это вера в то, что Бог не страдает с миром. Неизменный, бесчувственный и апатичный Бог не может ни исцелить, ни спасти. В противоположность бесстрастному божеству осмысленное видение Страстной пятницы провозглашает, что Бог страдал - весь Бог страдал - на кресте и ежеминутно тварно страдал.
Как бы ни было трудно признать нашу самоуспокоенность и вину, мы можем в Страстную пятницу ответить «да» на вопрос: «Были ли вы там, когда они распяли моего Господа?» Мы также можем сказать «да» благодати, которая чувствует нашу боль и сожаление, боль тех, кто сломлен мирской жадностью и самодовольством, и жить в надежде, что тот, кто чувствует, также прощает и преображает и дает нам возможность подняться. с новыми энергиями для глобального исцеления.