Все больше и больше церквей осознают реальность жестокого обращения с детьми в своих общинах. Мы видим это по мере того, как все большее число церквей осуществляют политику защиты детей. Однако какой бы важной ни была такая политика защиты детей, она слишком часто недальновидно фокусируется на сексуальном насилии над детьми. Другие формы жестокого обращения, такие как физическое насилие, либо замалчиваются, либо полностью игнорируются.
Это особенно трагично, потому что Церковь долгое время была основным социокультурным сторонником одной из самых универсальных форм физического насилия над детьми: телесных наказаний. В своей книге 1992 года «Пожалей ребенка: религиозные корни наказания и психологическое воздействие физического насилия» Филип Гревен утверждает, что «наиболее устойчивым и влиятельным источником широко распространенной практики физических наказаний, как в этой стране, так и за рубежом, является Библия» (с.6). Это особенно верно для консервативных и/или фундаменталистских христиан. Джеймс Дуайер в деле «Религиозные школы против прав детей» утверждает, что христиане-фундаменталисты «всегда поддерживают телесные наказания» (стр. 21). Другими словами, упущение какого-либо обсуждения физического насилия в церковной политике защиты детей часто является преднамеренным: церкви избегают вмешиваться в дебаты о телесных наказаниях.
Конечным результатом является то, что слишком много церквей хранят молчание по насущной проблеме физического насилия над детьми
В какой-то степени это молчание полезно для бизнеса. На самом деле существует обширная христианская индустрия «воспитания детей», в том числе компании, которые продают инструменты для порки («одобренные Библией розги») и книги о духовной необходимости телесных наказаний. Христианские сторонники телесных наказаний поощряют причинение боли детям различными способами, в том числе: ремнями, ветками, холодной водой, стержнями для дюбелей, руками, сидением на детях и деревянными веслами.
Христианские защитники телесных наказаний дают восторженные отзывы о превосходстве этой практики по сравнению с альтернативами. Например, выдающийся христианский психолог Джеймс Добсон утверждает, что телесные наказания - это «кратчайший и наиболее эффективный путь к корректировке отношения», что они «не вызывают у детей агрессии, но помогают им контролировать свои импульсы» (The New Strong -Волевое дитя, 2004, стр. 123). Тед Трипп (Paspherding a Child’s Heart, 2005) утверждает, что телесные наказания «приносят урожай праведности и мира» и «являются глубочайшим выражением любви» (стр. 36-7, 110). Реб Брэдли (Child Training Tips, 1996) утверждает, что это «быстрый и простой способ научить послушанию» и «единственный Божий способ обуздать своеволие и бунт, присущие каждому ребенку» (66-7).
Однако фактические данные и научные данные, лежащие в основе обусловливания, противоречат этим утверждениям. Как заметил в 2010 году Дж. Э. Дюррант, «физическое наказание не может быть оправдано с точки зрения эффективности повышения немедленного подчинения детей» («Глобальные пути к отмене физического наказания»). Исследование за исследованием за исследованием обнаруживают, что позитивное обусловливание и подкрепление намного превосходят обусловливание, основанное на наказании. Обусловливание, основанное на наказании, например, телесные наказания, может серьезно нарушить процесс развития ребенка, фактически приводя к росту детского плохого поведения.
Нам крайне необходимо больше информации о жестоком обращении в наших сообществах, религиозных общинах и других местах. Но в религиозных общинах нам особенно необходимо просвещение в отношении физического насилия, поскольку телесные наказания часто сакрализируются. Сакрализация телесных наказаний в религиозных общинах затемняет наше представление о физическом насилии. Это заставляет нас смешивать насилие с любовью. Это также мешает защитникам прав детей говорить о физическом насилии, не подвергаясь нападкам как антиродительские.
Защитники прав детей в церкви проводят большую работу по просвещению прихожан о сексуальном насилии над детьми, но мы не можем пренебрегать физическим насилием над детьми
Нам нужно начать говорить о телесных наказаниях и физическом насилии в наших религиозных общинах. Нам нужно начать понимать, что бить другого человека неправильно. Это не делает его правильным, если другой человек - ребенок. Причинение физической и эмоциональной боли другому человеку, чтобы заставить его делать то, что вы хотите, неправильно. Это оскорбительно. Если я причиню жене такую боль, чтобы заставить ее делать то, что я хочу, это будет справедливо осуждено как домашнее насилие. Если я причиню такую боль незнакомцу, это также будет осуждено как нападение. Почему же мне позволено причинять такую боль самым маленьким представителям нашего мира?
Некоторые христиане отвечают на этот вопрос, указывая на «мудрые» изречения царя Соломона, например: «Кто жалеет розги, ненавидит сына своего» (Притчи 13:24). Такие христиане используют эти высказывания как оправдание для того, чтобы бить своих детей. Но не ищите плодов у сына Соломона Ровоама. Ровоам вырос грубым и жестоким человеком, у которого не было проблем с дальнейшим оскорблением и насилием по отношению к окружающим. В 3-й книге Царств 12:14 Ровоам говорит своему народу: «Мой отец заставлял вас много работать, а я заставлю вас работать еще больше! Мой отец наказывал тебя кнутами, но я накажу тебя кнутами с острыми металлическими наконечниками.”
Мы слишком долго позволяли антидетским доктринам Джеймса Добсона, Тедда Триппа и им подобных монополизировать наши церкви. Дети - это не непослушные собаки, которых можно хлестать ремнями, как предлагает Добсон в «Новом волевом ребенке».
Дети – образы Бога, достойные любви и защиты
Загрузите бесплатно манифест христианского воспитания, который помогает нам вести детей к здоровой духовности, а также самые полезные ресурсы для родителей с прогрессивными ценностями.