Префигуративная политика - это акт жизни в соответствии с этикой и организацией будущего общества, которое вы хотите создать. Его часто используют коммунистические и анархистские группы, которые хотят продемонстрировать, что образ жизни, который они ищут в постреволюционном мире, в каком-то смысле возможен здесь и сейчас. «Сформировать структуру нового общества в оболочке старого», согласно IWW.
Префигуративная политика имеет историю, которая простирается гораздо дальше, чем известно большинству левых; на самом деле это был один из определяющих аспектов движения Царства Божьего, основанного Иисусом из Назарета. Сама структура служения Иисуса должна была предложить организацию общества после катастрофического апокалипсиса, который возвестит новую эпоху, свергнув все структуры власти человека и заменив их Царством Божьим.
Если это звучит как революция, то это потому, что так оно и есть. Сам Иисус мог ожидать или не ожидать, что эта революция произойдет благодаря божественному вмешательству (я по-прежнему не убежден), но ее окончательная сущность особенно ясна, если взглянуть на то, как Царство Божие выглядело на практике.
Я узнал термин «префигуративная политика» во время выступления в подкасте «Дружественный анархизм», который смотрит на христианство через призму квакерского анархизма. Хозяйка Кэтрин и я обсуждали анархизм, марксизм, Библию, христианское происхождение и спорили о большевистской революции (столетие которой приближается). Эпизод подкаста можно послушать здесь:
…пока вы читаете эти пять примеров прообразной политики в рамках радикального служения Иисуса.
Бесплатное питание
Одним из наиболее распространенных критических замечаний в адрес Иисуса в Евангелиях была его связь с «грешниками и мытарями». В самом начале евангельской истории нам говорят:
«Когда Он сидел за столом в доме [Левия], с Иисусом и Его учениками сидело множество мытарей и грешников; потому что многие последовали за ним». (Марка 2:15)
Практика инклюзивного питания Иисуса уже давно отмечена такими учеными, как Маркус Борг, Джон Доминик Кроссан, Э. П. Сандерс и Н. Т. Райт, как один из наиболее радикальных аспектов его служения. Одно дело снабжать «грешников» - обычно понимаемых как ритуально нечистые и почти не предпринимавшие никаких усилий для соблюдения еврейских законов о питании (возможно, потому, что эти законы могли быть чрезмерно дорогими для обездоленных) - едой в качестве милостыни; совсем другое было пригласить их за свой стол.
Когда Иисус и его ученики сидели и ели с отбросами общества, он одновременно опускался до их уровня и поднимал их до своего (а раввины и целители пользовались большим уважением в еврейском обществе Второго Храма). Это был знак того, что, участвуя в Царстве, эти грешники очистились. Если бы Иисус слишком заботился о Законе, он бы направил этих отверженных в храм или умолял мытарей найти новую профессию. Вместо этого он пригласил их на ужин, и они последовали за ним.
Бесплатное лечение
Это похоже на предыдущий пример, но с более конкретной целью. «Исцеления» Иисусом различных недугов (наряду с его экзорцизмом) лучше всего понимать не как чудесные исцеления от болезней, а как пророческие исцеления от болезней.
Западная культура на самом деле не делает различий между болезнью и болезнью, но кросс-культурная антропология делает это. Я материалист и натуралист, поэтому я не верю в чудесные исцеления, но я верю, что исцеления Иисуса были еще более впечатляющими.
Болезни и недомогания считались многими евреями времен Иисуса божественным наказанием за нечистоту или грех. В них видели вину страждущих, и только соблюдением законов храмового культа можно было добиться исцеления. Префигуративная политика Иисуса опровергла это предположение.
Иисус выступал против идеи о том, что исцеляющая природа Бога ограничена одним храмом в одном городе (и управляется священниками, замешанными в империализме Рима). Царство Божье было всеобъемлющим, и, чтобы продемонстрировать это, ученики Иисуса и даже совершенно незнакомые люди также могли исцелять его именем. Это показывает абсолютное отрицание иерархических структур власти даже в собственном служении Иисуса. Если бы вы следовали Пути, вы могли бы делать то же, что и Иисус.
Пророки и домохозяева
Это нечасто обсуждаемая особенность организации служения Иисуса, но она имеет решающее значение для ее понимания. Рассмотрим этот отрывок из Луки.
После сего Господь назначил еще семьдесят человек и послал их впереди себя попарно во все города и места, куда сам намеревался идти. Он сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак просите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Иди своей дорогой. Вот, Я посылаю вас, как агнцев, среди волков. Не носите с собой ни кошелька, ни сумки, ни сандалий; и никого не приветствовать на дороге. В какой бы дом вы ни вошли, сперва скажите: «Мир дому сему!» а если нет, то вернется к вам. Оставайтесь в том же доме, ешьте и пейте все, что они дают, ибо работник заслуживает оплаты. Не переезжайте из дома в дом. Когда войдете в город, и жители его приветствуют вас, ешьте, что вам предложат, исцеляйте находящихся в нем больных и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. ». (Луки 10:1-9)
История семидесяти апостолов не имеет прямых параллелей в Новом Завете, но у нее есть интересная частичная параллель в Евангелии от Фомы, очень раннем апокрифическом Евангелии со слоями, которые могут предшествовать синоптикам.
В любом случае, следуя контекстным подсказкам, этот отрывок говорит нам даже больше, чем мы замечаем на первый взгляд. Значение того, что Иисус посылал своих последователей «парами» «без кошелька, без сумки, без сандалий», заключается в том, что он рекламировал их зависимость от оседлых домохозяев в деревнях Галилеи. Они должны были служить тем, кто по какой-то причине не мог буквально следовать за Иисусом повсюду, а взамен им давали еду и постель.
Это был способ Иисуса провозглашать и прообразно показывать Царство Божье. После революции исцеление будет приноситься людям, а не людям, которые будут лечиться. Их единственная плата заключалась в том, чтобы свободно делиться своей едой и питьем. Эту коммунистическую взаимозависимость странствующих министров и оседлых домохозяев лучше всего понимать как форму общества взаимопомощи. Это было больше, чем прагматизм; это было сознательное разрушение человеческого общества, состоящего из отдельных самостоятельных семей, что быстро становилось нормой в средиземноморском мире. Что подводит нас к следующему пункту…
Братья, сестры и матери
Я уже писал ранее о том, как понятие «семья» трактуется в Царстве Божьем. Параллели с тем, как кто-то вроде Фридриха Энгельса думал о семье, поразительны. Я кратко повторю здесь:
С древних времен евреи были племенным народом, следовавшим племенной религии. Но ко времени I века нашей эры десять из двенадцати великих колен Израиля были уничтожены, и эта старая племенная идентичность была вытеснена концепцией семьи, без сомнения, в результате постоянного имперского порабощения западно-средиземноморскими державами. Но в то время как родоплеменное общество сохраняет в значительной степени эгалитарный (по крайней мере теоретически) коммунистический образ жизни, семья, как показывает Энгельс, развивается наряду с частной собственностью. С ним приходят патриархат и иерархия.
Иисус провозгласил в Назарете: «Всякий, кто исполняет волю Божию, есть мне брат, сестра и мать. Он выступал против семьи и ожидал, что его ученики также оставят свои биологические семьи. Он понимал на каком-то уровне, что семья, как она существовала тогда и как она существует сегодня, является структурой, которая служит только для поддержания подчинения неимущих имущих; женщины мужчинами; дворянства против крестьянства. Отдельные семьи были упразднены в Царстве Божьем, и все последователи были одной семьей вместе.
Серьезно, почитайте марксистскую литературу на эту тему. Ужасно, насколько хорошо это согласуется с учением Иисуса.
Общежитие
После смерти Господа некоторые из его последователей поселились в Иерусалиме. Деяния сообщают:
“Вся группа уверовавших была одного сердца и одной души, и никто не претендовал на частную собственность на какое-либо имущество, но все, что у них было, было общим. Среди них не было ни одного нуждающегося человека, ибо столько, сколько владели землями или домами, продавали их и приносили выручку от проданного.И положили к ногам апостолов, и раздали каждому по нужде».
Некоторые христиане, которых не устраивает тот факт, что первые христиане были коммунистами, выдвигают слабые аргументы, что такой образ жизни был чем-то, чем должны были заниматься только ученики, что он больше не применяется, или что он был полностью добровольным и никому не нужным. должен был это сделать. На что я отвечу: если ты христианин, ты должен быть и учеником; где в Библии сказано, что нам больше не нужно жить так, как жили Иисус и его ученики; а даже если и так, то почему сами не делаете?
Глядя на служение Иисуса, включая иерусалимскую общину, с пониманием префигуративной политики, можно прийти к другому выводу. Петр, Иаков и другие лидеры общины, возможно, ожидали скорого и кульминационного завершения, но ясно, что они по-прежнему продолжали служение Иисуса так, как считали нужным. Странствующие служители продолжали проповедовать, а домохозяева продолжали их кормить. Весть по-прежнему доносилась до бедных, нечистых, смиренных. Верующие в Иерусалиме продолжали демонстрировать Царство Божье на практике для всеобщего обозрения, и именно это сделало послание и движение Иисуса такими вдохновляющими и устойчивыми. Вот почему мы до сих пор знаем его имя, и этот факт показывает, что приверженность префигативной политике сегодня является неотъемлемой частью успеха любого революционного движения.
~~~