Я фанат Atlanta Braves, и однажды этим летом я посмотрел интервью перед игрой с двумя игроками Braves. Они были не в стартовом составе, а ребятами, которые сидят на скамейке запасных и могут провести две-три игры без игры. Тем не менее, когда к ним обращаются, они выступают на высоком уровне. Интервьюер спросил их, как им удается быть готовыми так хорошо играть в любой момент. Оба они говорили одно и то же: рутина. У них установлен распорядок тренировок, изучения других команд и тренировок. Делая это изо дня в день, они готовы морально и физически, когда их зовут играть.
Это заставило меня задуматься о роли рутины в духовной жизни. У христианских монахов, монахинь и отшельников есть ритуалы молитвы, работы и чтения, укрепляющие их духовную «подготовленность». Все, что нарушает эту рутину, неизменно ведет к упадку (Кэтлин Норрис великолепно раскрывает эту тему в своей книге «Аседия и я»). Со времен отцов и матерей-пустынников большая часть монашеской жизни сводилась к простому поддержанию распорядка - «упражнению на летучих мышах», как говорят игроки в бейсбол. Поскольку аспекты монашеской или созерцательной жизни сегодня перенимаются людьми за пределами монастыря, мы можем спросить, может ли быть также принята практика духовной рутины.
В недавнем посте здесь (Причина, почему литургия имеет значение) Карл спросил: «Зачем молиться по книге… со временем вы продолжаете молиться одними и теми же словами снова и снова. Зачем это делать?» Это вопрос, который, скорее всего, задаст моя меннонитская традиция, а не римско-католический контекст Карла. По большому счету, меннониты не ценили духовную рутину или молитвы из книг, вместо этого подчеркивая поклонение и молитву, которые являются спонтанными, исходящими из сердца в непосредственной ситуации. Рутинные молитвы - это «мертвая рутина», механическое повторение, не затрагивающее духа. Я подозреваю, что многие люди, считающие себя «духовными», а не «религиозными», могут согласиться с этим.
Я, безусловно, верю и практикую молитву в любое время, в любом месте, любыми подходящими словами. Но я стал ценить и духовную рутину. Артур Пол Бурс (который был пастором меннонитских церквей) в своей книге «День за днем о том, о чем мы молимся» предполагает, что молитва в определенное время может помочь нам всегда сосредотачиваться на Боге. это может привести нас к постоянной молитве, постоянному присутствию к присутствию Бога. Регулярная молитвенная практика может переориентировать всю нашу жизнь на Бога, так что не только определенные моменты молитвы, но и вся жизнь станет святой.
Бурс добавляет, что такие ритмы молитвы, закрепляющие встречу с Богом в потоке повседневной жизни, могут быть способом противостоять бесчеловечному графику, который многие из нас выносят на работе или в школе. Гнетущей ежедневной рутине можно противостоять с помощью контрструктуры, на которую подлинная жизнь может взобраться, как роза на шпалеру. Наша обычная жизнь далека от неструктурированной или спонтанной. На самом деле это может быть то, что в первую очередь привлекает людей к духовному поиску, поиску подлинного смысла посреди бессмысленного лабиринта рутины.
Так не должна ли наша внутренняя жизнь быть свободной от рутины, творческой и неограниченной? И все же не бывает творчества без ограничений. Творчеству нужны границы, чтобы преодолевать их и придавать им форму. Гончару нужна твердая глина и круг. Даже у самых пишущих в потоке сознания есть словарный запас и грамматика, с которыми можно работать, а если они собираются чего-то достичь, то есть время, когда можно сесть и написать.
В старой шутке турист на Манхэттене замечает кого-то с футляром для скрипки и спрашивает, как пройти в Карнеги-холл. Музыкант только улыбается и говорит: «Практика, практика, практика». Частая практика также необходима в духовном поиске, где мы часто пытаемся избавиться от давно укоренившихся привычек мышления и действия и создать более позитивные модели. Конечно, отношение рутины к спонтанности в духовной жизни является предметом личного различения: в игру вступают разные дарования, характеры, обстоятельства и призвания.
И духовная рутина может принимать разные формы. Она может включать в себя короткие периоды молитвы, формальной или спонтанной, словесной или молчаливой. Это может быть чтение или ходьба, музыка или ведение дневника. Простого поворота к Богу, к Трансцендентному, нескольких мгновений тишины и осознанности раз в час или около того может быть достаточно, чтобы поддерживать связь и направление.
Мне было легко принять идею духовной рутины в моей повседневной жизни; но обещать себе что-то не то же самое, что делать! От старых привычек трудно избавиться, а новые трудно внедрить. Я давно практикую утреннюю молитву первым делом в течение дня, за которой следует период молитвы в центре. Я хотел бы добавить к ним полуденную и вечернюю молитву и еще одно время сосредоточения. Мне предстоит пройти долгий путь; но редкие моменты внимательного молчания - хорошее начало. Нежный будильник на моем компьютере или телефоне помогает.
Но я все еще должен отреагировать на тревогу и открыться для более глубокого и упорядоченного образа жизни.
Тем не менее, я убежден, что рутина духовных практик, вплетенная в мою повседневную деятельность, поможет мне быть готовым «вступить в игру». Работа, отношения и социальная жизнь - все это создает проблемы, требующие духовной и этической готовности. Структурирование повседневных практик в течение дня может помочь нам сформулировать эти проблемы в более широком контексте религиозных, духовных или трансцендентных ценностей и ответить на них более искренне и с любовью, чем мы могли бы в противном случае. Духовная рутина вовсе не мертва, она на самом деле может давать жизнь.