Итак, величие, явившееся во Льве I и Григории I, безусловно, видно и здесь
Конференция польских епископов 15 мая опубликовала английский перевод письма, написанного Папой-эмеритом Бенедиктом XVI по случаю 100-летия со дня рождения св. Иоанна Павла II, которое приходится на понедельник, 18 мая.
Вот текст:
Ватикан
4 мая 2020
К столетию со дня рождения
Святого Папы Иоанна Павла II
(18 мая 2020 г.)
100 лет назад, 18 мая, в маленьком польском городке Вадовице родился Папа Иоанн Павел II.
После более чем 100-летнего разделения между тремя соседними крупными державами Пруссией, Россией и Австрией, Польша восстановила свою независимость в конце Первой мировой войны. Это было историческое событие, породившее большие надежды; но это также потребовало больших трудностей, так как новое государство в процессе своей реорганизации продолжало испытывать давление двух держав Германии и России. В этой ситуации угнетения, но прежде всего в этой ситуации, отмеченной надеждой, вырос молодой Кароль Войтыла. Он довольно рано потерял мать и брата, а в конце концов и отца, от которого стяжал глубокое и теплое благочестие. Молодого Кароля особенно привлекали литература и театр. После сдачи выпускного экзамена в средней школе он решил изучать эти предметы.
«Чтобы избежать депортации, осенью 1940 года он пошел работать в каменоломню химического завода Solvay». (ср. Дар и тайна). «Осенью 1942 года он принял окончательное решение поступить в Краковскую семинарию, которую краковский архиепископ Сапега тайно учредил в своей резиденции. Будучи фабричным рабочим, Кароль уже начал изучать богословие по старым учебникам; и так, 1 ноября 1946 года он мог быть рукоположен в священники». (ср. Там же.) Конечно, Кароль изучал теологию не только по книгам, но и на собственном опыте той сложной ситуации, в которой оказался он и его Страна. Это своего рода характеристика всей его жизни и деятельности. Он изучал книги, но вопросы, которые они ставили, становились реальностью, которую он глубоко переживал и проживал. Будучи молодым епископом – епископом-помощником с 1958 г., а затем архиепископом Краковским с 1964 г. – Второй Ватиканский собор стал школой всей его жизни и деятельности. Возникшие важные вопросы, особенно в связи с так называемой Схемой 13, которая впоследствии стала Конституцией Gaudium et Spes, были вопросами, которые также были его собственными. Ответы, разработанные Собором, проложили путь к его миссии как епископа, а затем и как Папы.
Когда кардинал Войтыла был избран преемником св. Петра 16 октября 1978 года Церковь оказалась в драматической ситуации. Обсуждение Собора было представлено публике как спор о самой Вере, что, казалось, лишило Собор его непогрешимой и непоколебимой уверенности. Баварский приходской священник, например, прокомментировал ситуацию словами: «В конце концов мы впали в неправильную веру». Это ощущение, что ни в чем уже нет уверенности, что все подвергается сомнению, еще более разжигалось методом проведения литургической реформы. В конце концов, казалось, что литургия может быть создана сама собой. Павел VI энергично и решительно завершил Собор, но после его завершения перед ним встали все более насущные проблемы, которые в конечном счете поставили под сомнение существование Самой Церкви. В то время социологи сравнивали положение Церкви с положением Советского Союза при Горбачеве, когда мощная структура советского государства рухнула в процессе его реформирования.
Поэтому, по сути, перед новым Папой стояла почти невыполнимая задача. Тем не менее, с самого первого момента Иоанн Павел II пробудил новый энтузиазм в отношении Христа и его Церкви. Его слова из проповеди при открытии его понтификата: «Не бойся! Отворите, отворите настежь двери для Христа!» Этот призыв и тон характеризуют все его понтификат и делают его освобождающим реставратором Церкви. Это было обусловлено тем, что новый Папа приехал из страны, где Собор был встречен положительно: радостное обновление всего, а не отношение сомнения и неуверенности во всем.
Папа путешествовал по миру, совершив 104 пастырских путешествия, провозглашая Евангелие, где бы он ни был, как весть радости, объясняя таким образом обязанность защищать то, что есть Добро, и быть за Христа.
В своих 14 энцикликах он всесторонне изложил веру Церкви и ее учение по-человечески. Поступая так, он неизбежно вызвал противоречия в Церкви Запада, омраченные сомнениями и неуверенностью.
Сегодня представляется важным определить истинный центр, с точки зрения которого мы можем читать послание, содержащееся в различных текстах. Мы могли заметить это в час его смерти. Папа Иоанн Павел II скончался в первые минуты только что установленного Праздника Божьего Милосердия. Позвольте мне сначала добавить краткое личное замечание, которое кажется важным аспектом характера и деятельности Папы. С самого начала Иоанн Павел II был глубоко тронут посланием Фаустины Ковальской, монахини из Кракова, которая подчеркивала Божественное Милосердие как неотъемлемый центр христианской веры. Она надеялась на установление такого праздника. После консультации Папа выбрал второе воскресенье Пасхи. Однако перед тем, как принять окончательное решение, он попросил Конгрегацию вероучения высказать свое мнение об уместности этой даты. Мы ответили отрицательно, потому что такая древняя, традиционная и многозначительная дата, как воскресенье «ин Альбис», завершающая Октаву Пасхи, не должна обременяться современными представлениями. Святейшему отцу, безусловно, было нелегко принять наш ответ. Тем не менее, он сделал это с большим смирением и принял наш отрицательный ответ во второй раз. Наконец, он сформулировал предложение, которое оставило второе воскресенье Пасхи в его исторической форме, но включило Божественное Милосердие в его первоначальное послание. Часто бывали подобные случаи, когда я был поражен смирением этого великого Папы, который отказался от идей, которые лелеял, потому что не мог найти одобрения официальных органов, которое должно было быть запрошено в соответствии с установленными нормами.
Когда Иоанн Павел II испустил последний вздох в этом мире, только что закончилась молитва Первой вечерни Праздника Божьего Милосердия. Это осветило час его смерти: свет милосердия Божия стоит утешительной вестью над его смертью. В своей последней книге «Память и идентичность», которая была опубликована накануне его смерти, Папа еще раз резюмировал послание Божественного Милосердия. Он указал, что сестра Фаустина умерла до ужасов Второй мировой войны, но уже дала ответ Господа на всю эту невыносимую борьбу. Христос как бы хотел сказать через Фаустину: «Зло не одержит окончательной победы. Тайна Пасхи утверждает, что добро в конце концов победит, что жизнь победит смерть, а любовь преодолеет ненависть».
На протяжении всей своей жизни Папа стремился субъективно присвоить себе объективный центр христианской веры, учение о спасении, и помочь другим сделать его своим. Через воскресшего Христа Божья милость предназначена каждому человеку. Хотя этот центр христианского бытия дан нам только в вере, он имеет и философское значение, ибо если бы милосердие Божие не было фактом, то нам пришлось бы искать свой путь в мире, где нет высшей силы добра над злом. узнаваемый. Наконец, помимо этого объективного исторического значения, необходимо, чтобы каждый знал, что в конце концов милость Божия сильнее нашей слабости. Более того, в этом месте также обнаруживается внутреннее единство послания Иоанна Павла II и основных намерений Папы Франциска: Иоанн Павел II не является моральным ригористом, каким его частично изображают некоторые. При центральной роли божественного милосердия он дает нам возможность принять нравственное требование к человеку, даже если мы никогда не сможем полностью его удовлетворить. Кроме того, наши нравственные усилия совершаются в свете божественного милосердия, которое оказывается силой, исцеляющей нашу слабость.
Во время смерти Папы Иоанна Павла II площадь Святого Петра была заполнена людьми, особенно молодыми людьми, которые хотели в последний раз встретиться со своим Папой. Я не могу забыть момент, когда архиепископ Сандри огласил послание об уходе Папы. Прежде всего, незабываемым остается момент, когда большой колокол собора Святого Петра поднял эту весть. В день его похорон было много плакатов со словами «Santo subito!» Это был крик, который поднимался от встречи с Иоанном Павлом II со всех сторон. Не на площади, но и в разных интеллигентских кругах обсуждалась идея присвоения Иоанну Павлу II титула «Великий».
Слово «святой» указывает на сферу Бога, а слово «великий» - на человеческое измерение. Согласно церковным стандартам, святость может быть признана по двум критериям: героические добродетели и чудо. Эти два стандарта тесно связаны. Ведь слово «героическая добродетель» означает не какое-то олимпийское достижение, а скорее то, что в человеке и через него становится видимым нечто не его собственное, а произведение Божие, что становится узнаваемым в нем и через него. Это не какое-то моральное соревнование, а результат отказа от собственного величия. Дело в том, что человек позволяет Богу воздействовать на себя, и таким образом Божья работа и сила становятся видимыми через него.
То же относится и к критерию чуда: здесь также имеет значение не то, что происходит что-то сенсационное, а видимое откровение исцеляющей благости Божией, которая превосходит все чисто человеческие возможности. Святой – это человек, открытый Богу и пронизанный Богом. Святой человек - это тот, кто уводит от себя и позволяет нам видеть и узнавать Бога. Проверка этого юридически, насколько это возможно, является целью двух процессов беатификации и канонизации. В случае с Иоанном Павлом II и то, и другое было проведено строго по действующим правилам. Итак, теперь он стоит перед нами как Отец, который делает видимыми для нас Божие милосердие и благость.
Сложнее правильно определить термин «великий». На протяжении почти двухтысячелетней истории папства титул «Великий» сохранялся только за двумя папами: Львом I (440–461) и Григорием I (590–604). В случае обоих слово «великий» имеет политическую коннотацию, но именно потому, что через их политический успех становится видно что-то от тайны самого Бога. Через диалог Лев Великий смог убедить Аттилу, принца гуннов, пощадить Рим - город апостольских князей Петра и Павла. Без оружия, без военной или политической власти, благодаря своей убежденности в своей вере он смог убедить внушающего страх тирана пощадить Рим. В борьбе духа с силой дух оказался сильнее.
Успех Григория I был не таким впечатляющим, но ему неоднократно удавалось защитить Рим от лангобардов – и здесь, противопоставляя дух силе и одерживая победу духа. Если мы сравним обе истории с историей Иоанна Павла II, сходство безошибочно. Иоанн Павел II также не имел ни военной, ни политической власти. Во время дискуссии о будущем облике Европы и Германии в феврале 1945 года было сказано, что следует учитывать и реакцию Папы. Сталин тогда спросил: «Сколько дивизий у папы римского?» Ну не было у него в наличии дивизии. Однако сила веры оказалась той силой, которая окончательно расшатала советскую систему власти в 1989 году и сделала возможным новое начало. Бесспорно, вера Папы была существенным элементом в крахе державы. Итак, величие, явившееся во Льве I и Григории I, безусловно, видно и здесь.
Оставим открытым вопрос о том, возобладает эпитет «великий» или нет. Это правда, что Божья сила и благость стали видимы для всех нас в Иоанне Павле II. В то время, когда Церковь снова страдает от гнета зла, он является для нас знаком надежды и уверенности.
Дорогой святой Иоанн Павел II, молись о нас!
Бенедикт XVI